論“歐體”重法尚意的美學(xué)學(xué)思想

尚若冰

摘要：作為“初唐四家”之一，歐陽(yáng)詢?cè)谥袊?guó)書(shū)法史上的地位是繼往開(kāi)來(lái)的。他立足于南北朝至初唐中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展趨向，通過(guò)自己的書(shū)法創(chuàng)作實(shí)踐和書(shū)籍理論研究，從而開(kāi)啟了唐代尚意重法的一代新風(fēng)。本文將主要結(jié)合歐陽(yáng)詢?cè)谄鋭?chuàng)作實(shí)踐中的地域文化、師承背景、楷書(shū)遺跡、書(shū)論研究等對(duì)其重法尚意的美學(xué)思想進(jìn)行一定的探討，以至于臨摹者可以在接下來(lái)的學(xué)習(xí)中更好的了解、繼承與弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：歐陽(yáng)詢;楷書(shū);重法尚意;美學(xué)思想

中圖分類號(hào)：J292.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2019）17-0014-01

陳武帝永定元年（公元557年），歐陽(yáng)詢生于南國(guó)的潭州臨湘（今湖南長(zhǎng)沙），他畢生經(jīng)歷了三個(gè)朝代，分別是南朝陳、隋代及唐朝。其中，少年及青年時(shí)期生活于南朝陳，南國(guó)的地域文化使得歐陽(yáng)詢天然地親近于魏晉的陰柔風(fēng)度。歐陽(yáng)詢之父歐陽(yáng)紇子承父業(yè)，承襲爵位，并任都督交廣等十九州諸軍事、廣州刺史等職，他平定閩中之亂，為官十余年，維穩(wěn)了南方局勢(shì)，威震邊疆。仕宦和武將世家，使得歐陽(yáng)詢的家族遺傳中多了些猛健的基因，除去歐陽(yáng)詢自身的努力外，這種基因遺傳的因素實(shí)為歐陽(yáng)詢書(shū)法藝術(shù)的成長(zhǎng)奠定了不可忽視的基礎(chǔ)。

歐陽(yáng)詢天資聰穎，加之勤奮好學(xué)，仕隋28年中，任掌管宗廟禮儀等事物的“太常博士”一職長(zhǎng)達(dá)15年。這是他生活穩(wěn)定、潛心治學(xué)的重要時(shí)期，也是他書(shū)法風(fēng)格的初步形成階段。他由南入北，官居隋都，成為兼容南北書(shū)風(fēng)的最佳人選。他以一個(gè)書(shū)家特有的潛在氣質(zhì)察覺(jué)到北朝書(shū)風(fēng)的渾樸雄厚正是自己沉浸己久的南朝書(shū)法所急需的。于是，歐陽(yáng)詢?cè)谄鋾?shū)法創(chuàng)作實(shí)踐中開(kāi)始追求南北兼容的美學(xué)意趣，既保留了北朝質(zhì)樸渾厚的風(fēng)貌，又加了幾許南朝書(shū)風(fēng)的靈秀俊逸。

宋代釋適之在《金壺記》中記載：“歐陽(yáng)詢因見(jiàn)《右軍教獻(xiàn)之指規(guī)圖》一本，以三百縑購(gòu)之而歸。賞玩經(jīng)月，喜而不寐焉。于是始臨其書(shū)。其篤志專精如此。”嘴人如張懷瓘《書(shū)斷》更斷言歐“真行之書(shū)，于大令別成一體，森森焉若武庫(kù)矛戟。風(fēng)神嚴(yán)于智永，潤(rùn)色寡于虞世南。其草書(shū)迭蕩流通，視之二王，可為動(dòng)色。然驚奇跳駿，不避危險(xiǎn)，傷于清雅致。由此可見(jiàn)，在當(dāng)時(shí)的旋風(fēng)里，歐陽(yáng)詢對(duì)以Z為代表的南朝書(shū)風(fēng)的篤志專精和研習(xí)之深。

但值得一提的是，歐陽(yáng)詢并未止步于此，即使在當(dāng)時(shí)二王的書(shū)風(fēng)被眾人頂禮膜拜之時(shí)，他卻理性地以其豐富的人生閱歷和敏銳的藝術(shù)觸角，感受到隋代所開(kāi)啟的南書(shū)北漸的發(fā)展走向，理性地認(rèn)識(shí)和把握了唐代書(shū)法發(fā)展的正確方向，不僅在理論上明確地提出重法尚意的主張，而且將其體現(xiàn)在自己的書(shū)法創(chuàng)作實(shí)踐之中，并建構(gòu)了自己的書(shū)史形象。

北宋釋居簡(jiǎn)在其《北碉集》中有言：“貞觀初，歐、虞、褚、薛以王佐之才弄翰，追配二王謹(jǐn)嚴(yán)瘦勁，歐陽(yáng)絕出，流落天壤問(wèn)者何限，獨(dú)《化度寺碑》、《醴泉銘》最為珍玩。習(xí)之者往往失其韻致，但貴端莊，如木偶死于活處，鮮不為吏牘之歸。假刻誤人，人亦罕識(shí)。舊可謂道盡歐學(xué)之長(zhǎng)短。因此，“法”與“意”的兼容并生是歐陽(yáng)詢書(shū)法風(fēng)格最根本的特點(diǎn)。

歐陽(yáng)詢的楷書(shū)代表作《九成宮醴泉銘》由魏徵撰文，于貞觀六年（公元632年）四月鐫立。縱觀此碑，雖然用筆整體瘦硬，但卻內(nèi)含骨氣，帶有隸書(shū)意味;結(jié)體上，方正而略縱長(zhǎng)，看似平正端莊，實(shí)則意趣天然;章法上，疏朗蕭散。這些便可以看出歐陽(yáng)詢對(duì)于隋書(shū)風(fēng)格的承續(xù)。然而，歐陽(yáng)詢對(duì)于隋書(shū)并非一味的繼承，幼時(shí)生長(zhǎng)于在江南，南朝崇尚“二王”的審美風(fēng)尚也滲透到了其筆下，因此可以說(shuō)，歐陽(yáng)詢?nèi)趨R了隸書(shū)與魏晉楷書(shū)的用筆及結(jié)體特點(diǎn)，又參合六朝碑刻墓志的書(shū)寫(xiě)風(fēng)采，建構(gòu)出自己獨(dú)特的審美意識(shí)，而這種審美意識(shí)的表達(dá)即是《九成宮醴泉銘》。

“歐陽(yáng)詢書(shū)瘦勁險(xiǎn)絕，以《皇甫》為最。”該碑用筆兼有魏碑與隋碑的特點(diǎn)，勁峭嚴(yán)整、凝重有力;結(jié)體方正嚴(yán)謹(jǐn)中帶有斜倚之勢(shì)，恣意蕭散;章法上與《九成宮碑》、《化度寺》一樣，靈動(dòng)疏朗，廟堂氣十足。后世對(duì)于《阜甫誕碑》的評(píng)價(jià)很高，但都集中在關(guān)于此碑險(xiǎn)絕的書(shū)風(fēng)特點(diǎn)上，翁方綱評(píng)價(jià)此碑用筆是由隸成楷，既有隸書(shū)筆勢(shì)的波折，又有楷書(shū)用筆的端莊;在結(jié)體中，此碑于險(xiǎn)絕中尋求方正，取法晉楷的嚴(yán)整奇崛，是學(xué)習(xí)唐楷的必由之路;王世貞則在肯定此碑書(shū)風(fēng)險(xiǎn)絕的基礎(chǔ)上，認(rèn)為《皇甫誕碑》是歐陽(yáng)通的發(fā)源。

從唐代之前楷書(shū)在南北方不同的演變以及傳承的角度來(lái)看，直到隋代，碑書(shū)中依然堅(jiān)持的是北碑的傳統(tǒng)。遺憾的是進(jìn)入唐代，在那種特定的文化背景和藝術(shù)氛圍中，虞世南等初唐三家卻沒(méi)有沿著隋代開(kāi)啟的道路發(fā)展，沿襲的卻是南楷后期的遺習(xí);只有歐陽(yáng)詢弘揚(yáng)著隋碑的優(yōu)良傳統(tǒng)，在書(shū)法創(chuàng)作中一直致力于追求對(duì)“法”的建立，強(qiáng)調(diào)將書(shū)法藝術(shù)的意象之美納入規(guī)矩嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆ǘ戎校倩仡櫄W陽(yáng)詢重法尚意的一生，即可見(jiàn)其對(duì)中國(guó)書(shū)法史上的歷史價(jià)值。