拉薩：日光之城的美麗傳奇

越聲

似水流年八廓街

來到拉薩，位于市中心的八廓街是一定要去的，它是拉薩最古老的街道，其歷史幾乎與大昭寺一樣久遠(yuǎn)。松贊干布早在公元七世紀(jì)定都拉薩便修建了大昭寺，之后形成了八廓街，并成為拉薩的城市標(biāo)志。

在八廓街，可以看到許多人以順時針方向圍繞著大昭寺行走，如同無數(shù)顆星星圍繞著月亮旋轉(zhuǎn)一般。據(jù)說，在拉薩有三條轉(zhuǎn)經(jīng)的圣道：第一條是大昭寺供奉釋迦牟尼12歲等身像的大殿的廊道;第二條是拉薩市內(nèi)的大圈，人稱“轉(zhuǎn)林廓”;第三條便是八廓街，人稱“轉(zhuǎn)八廓”。

過去，八廓街兩邊的房子都是帶天井的藏式樓房，現(xiàn)在則是經(jīng)過改造的新式樓房。樓房不高，一樓多為門面房，經(jīng)營工藝品、藏藥和珠寶首飾等。街道中央有統(tǒng)一修建的開放式貨攤，擺滿了各種瑪瑙、骨質(zhì)、木質(zhì)、藏銀做的首飾，還有法號、香爐、藏刀等，琳瑯滿目，來到八廓街，就像走進(jìn)了藏族工藝品博覽會。

陽光下，大昭寺金頂上的金色法輪和臥鹿散發(fā)著神秘的色彩。大昭寺是現(xiàn)存西藏古代廟宇中年代最久的一座，興起于西藏山南澤當(dāng)雅隆河谷一帶的吐蕃部落在松贊干布的率領(lǐng)下完成統(tǒng)一西藏高原各部的宏偉大業(yè)，建立起吐蕃王國，并將其王都從原來的加瑪明久林遷到了拉薩。

據(jù)記載，在松贊干布遷都拉薩之前，大昭寺周圍還是一片沼澤，其中央有一個湖泊。松贊干布迎娶文成公主進(jìn)藏之后，文成公主發(fā)現(xiàn)這一地形極似仰臥著的魔女羅剎女，中央的湖泊正好處在魔女心臟的位置。文成公主建議松贊干布在魔女四肢和心臟部位建神廟鎮(zhèn)壓，由此，在文成公主的主持下，大昭寺落成。因為藏語中稱“山羊”為“惹”，稱“土”為“薩”，所以一開始這座寺院被稱為“惹薩”，后來這一名稱又演變?yōu)榇笳阉滤诙汲堑拿帧斑壭保敝凉攀兰o(jì)，“大昭寺”之名才正式確立。

大昭寺坐東朝西，基本為木石結(jié)構(gòu)，建筑風(fēng)格以藏式為主，兼有漢式建筑和尼泊爾建筑的特色。初建時，大昭寺規(guī)模并不大，僅有八個殿堂，后經(jīng)歷朝歷代多次修葺和擴(kuò)建，才形成了今天這樣殿高四層、上覆金頂、占地面積達(dá)25100平方米的大型佛教建筑群。1961年，國務(wù)院公布大昭寺為第一批全國重點文物保護(hù)單位。2000年，大昭寺作為布達(dá)拉宮的擴(kuò)展項目被列入世界遺產(chǎn)名錄。寺內(nèi)最著名的文物是唐貞觀十五年（公元641年）文成公主帶到西藏的釋迦牟尼12歲等身金像，藏族人稱它為“覺臥佛”，“覺臥”在藏語中意為至尊、至貴、至圣。

大昭寺的主體由轉(zhuǎn)經(jīng)回廊、庭院、主供大殿和分布于四周的僧舍庫房組成，庭院是僧侶們平日做法事的主要場所。轉(zhuǎn)經(jīng)回廊下點燃著上萬盞酥油燈，所用的酥油全部由進(jìn)香的信徒供奉，這些終年不滅的長明燈也是大昭寺一道獨特的風(fēng)景線。大昭寺主體建筑是主供大殿，也是整座寺院的精華所在，釋迦牟尼12歲等身金像就供奉在這座大殿的中央，殿堂的梁架、斗拱結(jié)構(gòu)采用了漢族古典建筑技法，初檐與重檐之間排列著108個木雕伏獸和獅身人面泥質(zhì)半圓雕塑，又體現(xiàn)出尼泊爾建筑特色，所有柱頭檐部的裝飾則是典型的藏族傳統(tǒng)風(fēng)格。

站在八廓街，可以看見很多屋頂都飄揚著五星紅旗，仿佛時時刻刻在詮釋著民族團(tuán)結(jié)，這也成為青藏高原上的別樣風(fēng)景。

朝圣布達(dá)拉宮

拉薩的天空湛藍(lán)湛藍(lán)的，明媚的陽光照在身上感覺暖暖的。午后，我們排隊進(jìn)入布達(dá)拉宮。

布達(dá)拉宮高約118米，共13層，我們踩著不太平整的石階一級一級地往上爬，每一步都走得十分艱難，有種登天梯的感覺。

公元九世紀(jì)時，布達(dá)拉宮因吐蕃內(nèi)亂遭到破壞，僅存法王洞，洞內(nèi)供奉著據(jù)傳為松贊干布生前所造的自己和文成公主、尼泊爾尺尊公主等人的并列塑像。

布達(dá)拉宮的主體建筑分為白宮和紅宮兩部分。白宮是達(dá)賴?yán)锏亩瑢m，因外墻為白色而得名，整座建筑高七層，曾是原西藏地方政府的辦事機(jī)構(gòu)所在地。最頂層是達(dá)賴的寢宮日光殿，殿內(nèi)有部分屋頂敞開，陽光可以照射進(jìn)來，晚上可用蓬布遮住，因此得名。殿內(nèi)包括朝拜堂、經(jīng)堂、習(xí)經(jīng)室和臥室等，陳設(shè)均十分豪華。過去白宮等級森嚴(yán)，只有高級僧俗官員才被允許進(jìn)入。

紅宮位于布達(dá)拉宮的中央位置，外墻為紅色，最主要的建筑是五座歷代達(dá)賴?yán)锏撵`塔殿，各殿形制相同，但規(guī)模不等，其中最大的是五世達(dá)賴靈塔殿，殿高三層，由16根大方柱支撐，面積達(dá)725.7平方米，殿內(nèi)懸掛著乾隆帝親書的“涌蓮初地”匾額，下置達(dá)賴寶座。整個殿堂雕梁畫棟，存有壁畫698幅，內(nèi)容多與五世達(dá)賴的生平有關(guān)。紅宮中的法王殿和圣者殿相傳都是吐蕃時期遺留下來的建筑，法王殿正處在布達(dá)拉宮的中央位置，其下便是瑪布日山的山頂，據(jù)說這里曾經(jīng)是松贊干布的靜修之所，現(xiàn)供奉著松贊干布、尺尊公主、文成公主和大臣們的塑像。

參觀完布達(dá)拉宮，導(dǎo)游問我們：“知道布達(dá)拉宮里什么東西最貴重嗎？”我們猜是黃金。她一邊搖頭一邊說：“最不值錢的是黃金！”的確，布達(dá)拉宮號稱“世界屋脊上的明珠”，宮內(nèi)有2500余平方米的壁畫、上萬座塑像及唐卡，還有《貝葉經(jīng)》《甘珠爾經(jīng)》等珍貴的經(jīng)文典籍，皆是珍寶，連我們參觀時腳踩的地面都處處鑲嵌著蜜蠟、綠松石和各色珠寶，舉目四望，全都是無價之寶。布達(dá)拉宮還是世界上十大土木建筑之一，集中了西藏宗教、政治、歷史和藝術(shù)價值于一身，可以說布達(dá)拉宮就是西藏歷史的博物館。

藏民族發(fā)祥地山南

山南地區(qū)是藏族的發(fā)祥地，因為正好有學(xué)生在那里做音樂節(jié)目，我們驅(qū)車前往，途徑雅礱河，風(fēng)景極為秀麗。山南歷史上被稱為“雅礱”，擁有西藏歷史上的眾多“第一”：第一塊農(nóng)田薩日索當(dāng)、第一位國王聶赤贊普、第一座宮殿雍布拉康、第一座佛堂昌珠寺、第一座寺廟桑耶寺等。

雅礱先民從蠻荒進(jìn)入農(nóng)耕時代后逐漸形成了部落，公元前二世紀(jì)初葉，雅礱部落的首領(lǐng)聶赤贊普成為西藏第一位藏王，建立了蕃王國，確立了贊普的世襲制度，并修建了西藏歷史上第一座宮殿雍布拉康。

雍布拉康建于山巔，從山腳到山頂不是很高，如今的它雖然在西藏眾多建筑中并不算高大雄偉，但各地宮殿和寺廟在建筑風(fēng)格上都能找到它的印記。

在雍布拉康山腳下的薩熱村有片叫“薩日索當(dāng)”的土地，相傳是西藏的第一塊農(nóng)田，這個地方也是1962年中印戰(zhàn)爭的戰(zhàn)場。

昌珠寺位于山南雅礱河?xùn)|岸的貢布日山南麓，屬藏傳佛教格魯派寺院，寺院不大，但歷史地位顯赫，相傳是西藏歷史上的第一座佛堂，據(jù)說文成公主曾在該寺駐足修行。昌珠寺的鎮(zhèn)寺之寶是一幅珍珠唐卡，描繪的是堅期木尼額松像（觀世音菩薩憩息圖），寺中還珍藏著一幅當(dāng)年文成公主用金絲繡的釋迦牟尼唐卡。

山南還有座桑耶寺，已有一千多年的歷史，是藏族文物古跡中歷史最悠久的寺院，也是吐蕃時期最宏偉、最壯麗的建筑。寺內(nèi)珍藏和保存著自吐蕃王朝以來西藏各個時期的歷史、宗教、建筑、壁畫、雕塑等多方面的文化遺產(chǎn)，其中壁畫內(nèi)容相當(dāng)豐富，最著名的當(dāng)屬長達(dá)92米的歷史壁畫，畫中講述了藏地歷史和久遠(yuǎn)傳說。

回蕩在藏地的曼妙山歌

巴塘歌卦，藏語稱“諧莫”或“諧莫島”，是西藏十分盛行的一種游戲歌。歌卦有兩種類型：第一種為藏卦，即親戚朋友、兄弟姐妹在一起歡聚時，每人將自己身上的一件小東西（如戒指、耳環(huán)等）交給他人藏起來，并在所藏的物件中隨便取出一件握在手中，接著大家隨心所欲地唱歌，每唱完一首，由懂得其意的人解釋歌詞含義，然后由藏物人出示物件，物件主人招認(rèn)，其他人便用所唱歌詞和之。有多少物件就唱多少首歌，照此輪流歌唱三遍即告結(jié)束。歌卦的歌詞宛如漢族人背誦唐詩宋詞一般，藏族青年均能掌握數(shù)十首歌詞。第二種為點卦，即由一人隨歌曲節(jié)拍按座位順序點一位參加游戲的同伴，點到歌詞唱完時，最后一拍點到誰，此歌詞的意思就屬于誰，歌詞的內(nèi)容和講解者幽默風(fēng)趣的解釋往往令眾人眉開眼笑。

爐霍山歌是爐霍先民流傳下來的音樂，其節(jié)奏舒緩，抒情流暢，旋律優(yōu)美，悅耳動聽。演唱者即興創(chuàng)作，任意發(fā)揮，正如歌手自己所說：“不配樂器不搭臺，敞開喉嚨唱起來。”演唱者中老人之聲滄桑厚重，少年之聲清新亮麗，男子之聲深沉寬廣，女子之聲婉轉(zhuǎn)高亢。此外，爐霍山歌還有其獨特的社會功能，寓樂于歌，寓教于歌，互教互唱，令人精神振奮，疲勞頓消。

川西藏族山歌是指流傳于四川西部藏區(qū)的一種原生態(tài)民間歌謠，與其他藏區(qū)相比，川西藏族山歌具有自由高亢、婉轉(zhuǎn)跌宕等特點。川西藏族山歌歌詞多為三段，前面兩段常常采用比擬的手法，直到第三段才點出主題。形式上多數(shù)都是八個音節(jié)為一句，也有以兩句或者四句歌詞為一段的三段體形式。唱詞格律遠(yuǎn)在八世紀(jì)前后的古藏文歷史和詩歌文獻(xiàn)中就已被普遍采用，并與魯體民歌格律相同。常見調(diào)式為羽、商、徵調(diào)式，旋律均為五聲音階，因此演唱時不僅需要歌者有一副高亢甜美的好嗓子，還要具備相當(dāng)靈活嫻熟的演唱技巧。

瑪達(dá)咪山歌流傳于甘孜州九龍縣，這里是歷史上川滇茶馬古道和西南通商的重要通道。西番是藏民族的一個支系，人數(shù)不多，主要分布在四川省的九龍縣、冕寧縣和木里縣。西番的瑪達(dá)咪山歌屬自發(fā)式傳承，雖然旋律優(yōu)美，情趣自然，但調(diào)式高低起伏較大，故其他民族難以模仿。

拉薩是一片神奇的凈土，湛藍(lán)的天空、飄浮的白云、盛開的野花、峭拔的冰山、潔白的哈達(dá)、幽靜的寺院、絳紅的喇嘛袍、金色的轉(zhuǎn)經(jīng)筒、奔騰的雅魯藏布江，還有那隨風(fēng)舞動的五彩經(jīng)幡和磕長頭的身影，共同構(gòu)成了這片人間天堂的純凈完美。如所有匆匆過客一樣，我在這片神圣的土地上留下淺淺的腳印，帶走的卻是深深的眷戀。