淺析瑤族拜盤王文化

盤桂青

摘要：《瑤族盤王節》于2008年列入第一批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄。在乳源，《瑤族盤王節》又稱之為“拜盤王”，作為瑤族傳統社會中具有宗法作用的民間宗教文化，拜盤王涵蓋民間信仰、傳統服飾、傳統技藝等方方面面，貫穿了乳源瑤族的一生，甚至生前死后。

關鍵詞：非遺;拜盤王;盤瓠;信仰;特征

中圖分類號：G122;F592 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2019）14-0121-02

瑤人“拜盤王”，究始何時，確無年代可考，一說是雛型于晉，形成于唐宋之間;一說是唐已形成，完善于宋。筆者認為，現今流傳的拜盤王文化，應成熟于民國前期道教、佛教在瑤族社會的傳播。“盤王”即傳說中的盤瓠。據瑤族過山榜稱：盤護和公主在南京十寶殿共生下六男六女，日子美滿幸福。盤護雖然頭帶王冠、身居宮殿，但他不愿意讓兒女成為四體不勤、五谷不分的少爺小姐，要他們學打獵、學耕織，練得謀生本領。高辛王和王后聞訊，心情寬慰叫差人送去大批金銀財富供兒女、女婿和外孫共享用，還頒給榜牒一卷，文中賜盤瓠瑤家兒女十二姓;又下令各地官吏“凡盤瓠子孫所居的山地，任其開墾耕種，一切糧賦差役全免。”盤王（盤瓠）仙逝后，子孫為了紀念祖先，用梧桐木做成番鼓，歌舞拜祭盤王，這是拜盤王的開始。后來，因年成不好，疾病流行，人丁不得平安。十二姓商量移居。在戊寅年七月初八三更深夜帶領十二姓子孫乘船過海，途中遇到風暴，當時有六姓船翻在海里，其他六性看此情況，即跑到船頭起番禱告，請神保祜，因此天氣好轉，一路順風順雨，經過十三天來到廣東六笛沙壩上岸，過州入縣，流鄉過界，隨鄉進嶺，隨水入灣，大家到達狗子山頭。后又搬至桃源洞，住不多時又搬至福建媒田上街，因疾病流行，又帶子孫到韶州曲江一帶居住，接繼香煙至今。

“拜盤王”是瑤人舉行還盤王愿的一種祭祀祖先的儀式。在瑤人的心目中，盤王是他們的救世主，他們深信，盤王不僅在過去久遠的年代存在，而現在仍然存在，盤王是護祜瑤人的偉大力量。

解放前拜盤王在乳源瑤區廣泛流傳，每年都有舉行。多舉行于農歷十月收冬以后，遠近瑤人翻山越嶺前來赴會。慶賀盤王賜福還愿家主“人壽年豐”，在歌堂中盡情歌唱“娛神樂眾”。它具有獨特的民族風格。

“拜盤王”傳頌盤王的功德，他是瑤人心靈中的永恒力量。并追念宗祖，牢記祖訓，“子孫代代敬神圣，承宗接祖不忘恩。”永遠懷念先人的故土。它不但表現其原始信仰的繼承性，也表現其民族性與群眾性的特點，因而成為瑤人文化的共識，在瑤人中起著巨大的的凝聚力。

一、拜盤王儀式的基本內容

“拜盤王”是瑤族人民祭祀先祖，祖宗崇拜的一種傳統文化娛樂活動，多舉行于農歷十月收冬以后，遠近瑤人翻山越嶺前來赴會，慶賀盤王賜福還愿家主“人壽年豐”，這一活動豐富了人民群眾的文化生活。

“拜盤王”活動的基本內容包括禱祠、咒語、歌謠。其進程第一天有請神、敬獻、調神、掛燈、上光、還己宅愿等。第二天請三廟圣王、拋兵、借歌歌堂。整個活動有歌、有舞，內容豐富多彩。“禱詞”是祈求盤王賜福“人旺千年、財旺萬歲、人丁興旺、禾苗豐登大熟、十度全收”。祈禱“人民安居樂業、生活幸福”。

在禱詞與歌謠中，確認盤王在過去瑤人遭受民族災難時曾顯靈拯救，“洪水發過，三廟圣王為大，拯救瑤位子孫，撐船過海來抄愿，撐到海心船不行，大哥船中就執愿，大王救轉得太平。”在瑤人的世界觀中，盤王是他們的救世主，他們深信，盤王不僅在過去久遠的年代存在，而現在仍然存在，盤王是保佑瑤人的偉大力量。

在第二夜大部分時間是唱盤王歌，唱的歌謠有《入席拜》、《拋兵書》和《盤王歌》（即借出24段歌詞的細歌，和36段歌詞的大歌，均有7首插曲），在歌堂里盡情歌唱，人們那樣的歡樂，在“歌堂林林好作笑”。歌謠大部分歌詞都貫穿著郎與娘的情和意，“踏沙踏水來作笑，隔河步水來唱歌”。

“拜盤王”的內容，包括有萬物起源于世界由來的傳說和瑤族歷史，反映了瑤人與自然的斗爭，傳播了其生產生活知識，歌頌瑤族的英雄人物等。“拜盤王”活動又分掛燈、度身等內容。其中掛燈要進行三天三夜，度身儀式要進行七天七夜。

二、拜盤王的文化特征分析

“拜盤王”自唐形成以來，已有一千多年的歷史，在其漫長的發展過程中，形成了一些基本的特征。

（一）原始的信仰特征

瑤族的信仰是以盤王為核心的祖宗崇拜、自然崇拜的原始信仰。一是以盤王為中心的祖宗崇拜。瑤人最隆重的祀典，是拜盤王，他們認定盤王是他們的祖先，是民族的保護神、救世主。二是自然崇拜，萬物有靈。瑤族原始宗教信仰較濃厚，即“信巫、尚鬼”。對瑤人來說，自然界中的一草一木一石都有靈神，對自然頂禮膜拜。認為，萬物有靈，天上有風、雨、雷神，地下有山神、土地神、地脈龍神。石頭、大樹、井邊、水邊、橋頭都有神。充分表現出瑤人自然崇拜，萬物有靈的原始信仰。

（二）文化的多樣性

“拜盤王”大量吸收道教經典，并受佛教的影響。在舉行法事中掛三位天尊及張天師的的掛像，其咒語是從道教那里吸取過來的，并吸取太上老君敕令應用于灑凈等法術方面，盡管吸取了道教的某些儀式，但他卻沒有道教傳承制度和簶禁咒及齋醮等科儀制度。在歌堂中也可看到佛教的滲入。如《上壇歌》“啟請觀音菩薩娘”、“四州大圣大慈悲，求渡眾生不盡期”。又如《行坪廟》：“師人服侍觀音佛，服侍觀音佛救娘”、“三尺紅羅掃佛殿、四尺紅羅掃佛堂”。

瑤經不但吸收道教、佛教、還可見到需教的詞句，如《化十二醮壇書·上壇》：“老君傳得殺鬼訣，孔子傳得好文章。釋迦傳得佛法教，如今三教得傳揚。”融合了儒、釋、道三家為己所用。

敬獻、調神、掛燈、上光、還己宅愿等。第二夜請三廟王、拋兵、借歌。

（三）豐富性特征

“拜盤王”活動，內容豐富多彩，有禱詞、咒語、歌謠，不但有歌唱，還有舞蹈和戲劇表演。長短歌約102首。有反映歷史和英雄人物的，有教人們從事生產勞動以及男女婚姻愛情等。

（四）文學性特征

“拜盤王”里的經書不僅是記述了瑤族的族源社會經濟形態、宗教信仰、習俗等方面的典籍，也是一部瑤族的民間歌謠。它是瑤族人民的傳統文化，具有獨特的民族風格、濃厚的生活氣息。它既反映了瑤族人民的勤勞勇敢的品質，熱愛鄉土的民族感情，也反映人民的疾苦與斗爭精神。歌謠具有高度想象力與豐富的內容，它傳播生產生活知識和歷史傳統文化。它以質樸的比擬的藝術手法、把人、神融為一體，它用樸素而通俗的民族語言對事物進行描述，賦予歌詞濃郁的鄉土氣息，為瑤族群眾熱愛和世代傳唱，“拜盤王”搶救整理填補了嶺南少數民族俗文學史料方面的空白。

三、拜盤王文化的價值分析

“拜盤王”活動有其獨具特色的特征，也具有突出的文化價值、歷史價值、科學價值和實用價值。

（一）祭祀文化價值

“拜盤王”的內容活動形式，為探討古代嶺南文化提供線索。瑤族沒有本民族的文字，其文化遺產多用漢字記載成書，如《過山榜》、《家先單》和《經書》，很多方面還是通過民歌、傳說故事式的口頭傳承。古代瑤族文化、史籍很少記載，或以蠻俚之地而被忽略。另外嶺南地區氣候潮濕，瑤族的手抄資料不易保存，歲久年湮，散失無存，因而對研究古代嶺南文化造成很大困難。而“拜盤王”儀式卻為探討嶺南古代文化提供線索。

（二）民族歷史價值

“拜盤王”的發掘整理，填補了少數民族俗文學史料方面的空白。俗文學不僅是中國文學史主要的成分，且也成了中國文學史的中心。“拜盤王”里的歌謠樸素而通俗，帶著濃厚的鄉土氣息與民族特色，為瑤族群眾所喜愛和世代傳唱。其現實主義與浪漫主義結合的藝術手術，表現出奔放的想象力，具有相當強歷史研究價值。

（三）經濟發展價值

“拜盤王”是全球瑤人共同認可的活動形式。它對我們弘揚民族精神，促進三個文明建設具有積極的作用。

1.它對對外開放、招商引資有著極大的吸引力。乳源是海外瑤族的尋根問祖地之一。乳源是老撾、美國、緬甸、越南等東南亞國家和美國、法國等歐美國家海外瑤族分支的祖居地。1998年，美國瑤族華人李進清等繼1984年美國瑤人協會會長趙富升等來乳源尋根問祖之后，又組團到乳源，憑著保存完好的族譜和流利的瑤語，續上了中斷400余年的根。乳源是海外瑤族尋根祭祖大團圓的地方。因此“拜盤王”對加強海外瑤族團結，促進祖國和平統一有著積極的現實意義。

2.“拜盤王”是發展瑤族旅游事業的有利條件。加強保護和弘揚瑤族文化，把瑤族文化與旅游結合起來，突出瑤族特色，倡導“著瑤服、講瑤話、司瑤儀、行瑤禮、唱瑤歌、跳瑤舞”，處處貫穿，顯示中國以致海內外瑤族文化底蘊與色彩，對乳源經濟文化事業等方面加以全面包裝，打造瑤字生輝的嶄新形象，以此拉動乳源加速發展。因此，對瑤族文化的開發利用，必須克服重利用輕保護的傾向，既堅持合理有序地開發利用，又注意很好地加以保護，這樣才能實現我縣旅游業的可持續發展。

四、結語

綜上所述，“拜盤王”在乳源乃至全國的精神文明建設、豐富人民群眾文化生活，提高群眾的素質，促進社會、經濟全面發展，構建社會主義和諧社會都將產生重要的促進作用。