眾所周知,育德是學(xué)校教育的靈魂。而有效的道德教育依賴于道德的學(xué)校教育,也就是說,道德的學(xué)校教育是德育的前提條件。那么,什么是道德的學(xué)校教育?合目的、合價(jià)值、合規(guī)律——人們對(duì)此已有共識(shí)。但對(duì)于目的、價(jià)值、規(guī)律內(nèi)涵的認(rèn)識(shí),不同歷史時(shí)期、不同地域、不同階層的人有著不同的理解,甚至在同一歷史時(shí)期,同一個(gè)地域,同一個(gè)階層的人的理解也不盡相同。比如,今天我們講立德樹人,德育為先,但對(duì)于其中“德”的理解,就未必一致。
既然我們對(duì)道德性內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)不盡一致,那么,不妨換一種方式來體認(rèn)。隱喻作為文學(xué)創(chuàng)作的一種常用修辭手法,常用感性的、具體的“喻體”來詮釋理性的、抽象的“本體”的特性。比如,我們用“花開的聲音”來隱喻“孩子的成長(zhǎng)”就極為精妙,得到了廣大教育工作者的認(rèn)同,成為對(duì)兒童成長(zhǎng)規(guī)律認(rèn)識(shí)的“標(biāo)準(zhǔn)用語”。所以,對(duì)于“什么樣的學(xué)校教育才是道德的”這一命題,我們也可嘗試用隱喻的方式進(jìn)行個(gè)性化詮釋。也正因如此,當(dāng)教育變得鮮活、可感、富于情感體驗(yàn)時(shí),道德才是可教的,道德教育也才有存在的理由。
比如,如果把“體驗(yàn)”作為喻體來隱喻“道德性”這一本體,那么就可以說,道德的學(xué)校教育一定是在體驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)的,進(jìn)而就可以追問:為什么說只有經(jīng)過生命體驗(yàn)的教育才是道德的,二者關(guān)系如何,生命體驗(yàn)視角下的學(xué)校教育有什么樣的內(nèi)涵,實(shí)踐中如何展現(xiàn)教育……
當(dāng)然,我們還可以用“真”“善”“美”“人性”“生活”“生態(tài)”“生命”“文化”等來隱喻道德的學(xué)校教育,甚至用“溫暖”“溫度”“激揚(yáng)”等來詮釋自己心中道德的學(xué)校教育。
道德的學(xué)校教育離不開想象。讓我們以隱喻為翅膀,去拓展學(xué)校教育更廣闊的空間,去探尋學(xué)校教育更多的可能!!
(徐向陽)