隱喻視角下道德的學(xué)校教育

眾所周知，育德是學(xué)校教育的靈魂。而有效的道德教育依賴于道德的學(xué)校教育，也就是說，道德的學(xué)校教育是德育的前提條件。那么，什么是道德的學(xué)校教育？合目的、合價(jià)值、合規(guī)律——人們對(duì)此已有共識(shí)。但對(duì)于目的、價(jià)值、規(guī)律內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，不同歷史時(shí)期、不同地域、不同階層的人有著不同的理解，甚至在同一歷史時(shí)期，同一個(gè)地域，同一個(gè)階層的人的理解也不盡相同。比如，今天我們講立德樹人，德育為先，但對(duì)于其中“德”的理解，就未必一致。

既然我們對(duì)道德性內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)不盡一致，那么，不妨換一種方式來體認(rèn)。隱喻作為文學(xué)創(chuàng)作的一種常用修辭手法，常用感性的、具體的“喻體”來詮釋理性的、抽象的“本體”的特性。比如，我們用“花開的聲音”來隱喻“孩子的成長(zhǎng)”就極為精妙，得到了廣大教育工作者的認(rèn)同，成為對(duì)兒童成長(zhǎng)規(guī)律認(rèn)識(shí)的“標(biāo)準(zhǔn)用語”。所以，對(duì)于“什么樣的學(xué)校教育才是道德的”這一命題，我們也可嘗試用隱喻的方式進(jìn)行個(gè)性化詮釋。也正因如此，當(dāng)教育變得鮮活、可感、富于情感體驗(yàn)時(shí)，道德才是可教的，道德教育也才有存在的理由。

比如，如果把“體驗(yàn)”作為喻體來隱喻“道德性”這一本體，那么就可以說，道德的學(xué)校教育一定是在體驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)的，進(jìn)而就可以追問：為什么說只有經(jīng)過生命體驗(yàn)的教育才是道德的，二者關(guān)系如何，生命體驗(yàn)視角下的學(xué)校教育有什么樣的內(nèi)涵，實(shí)踐中如何展現(xiàn)教育……

當(dāng)然，我們還可以用“真”“善”“美”“人性”“生活”“生態(tài)”“生命”“文化”等來隱喻道德的學(xué)校教育，甚至用“溫暖”“溫度”“激揚(yáng)”等來詮釋自己心中道德的學(xué)校教育。

道德的學(xué)校教育離不開想象。讓我們以隱喻為翅膀，去拓展學(xué)校教育更廣闊的空間，去探尋學(xué)校教育更多的可能！！

（徐向陽）