《元史》與歷史

李鳴飛

《元史》是洪武二年（1369年）二月初一開(kāi)始編纂的。朱元璋對(duì)他的大臣說(shuō)：“元雖亡國(guó)，事當(dāng)記載。況史紀(jì)成敗，示勸懲，不可廢也。”《元史》是中國(guó)古代編纂速度最快的一部正史，但并不是最糟的一部。由于朱元璋要求編撰人員不得曾在元朝為官，因此纂修官都是隱逸山林的文人，既不通蒙文，也不了解朝廷制度政令，再加上時(shí)間倉(cāng)促，導(dǎo)致《元史》錯(cuò)訛、缺漏較多。

與其他正史相比，《元史》因?yàn)槭栌诩舨茫炊Ａ袅舜罅吭假Y料。之所以能夠在這么短的時(shí)間內(nèi)，就修成部頭并不算小的一部正史，是因?yàn)樵m是一個(gè)北方少數(shù)民族統(tǒng)治的朝代，史書(shū)編輯工作卻做得不差。甚至在國(guó)號(hào)未立之前，就開(kāi)始了修撰史書(shū)的工作。

元世祖忽必烈登基后的第二年，與阿里不哥交戰(zhàn)正酣，就已按照翰林大學(xué)士王鶚的建議設(shè)置翰林國(guó)史院。在皇位穩(wěn)固之后，他開(kāi)始命人修纂《太祖實(shí)錄》，然后陸續(xù)編纂了蒙古國(guó)時(shí)期《前四汗實(shí)錄》和被追尊為睿宗的《拖雷實(shí)錄》。他也一直按照中原傳統(tǒng)的父子關(guān)系，忠實(shí)地記錄各條政令奏疏。成宗即位后，利用世祖朝的《時(shí)政編》和《起居注》，很快就完成了《世祖實(shí)錄》210卷，緊接著又修纂《裕宗實(shí)錄》。裕宗即成宗之父真金，因?yàn)樵缡牛](méi)有真的登上帝位。

忽必烈是第一位漢文化傾向非常明顯的蒙古君主，因?yàn)樗仨氁揽繚h地資源對(duì)抗蒙古高原上代表著保守勢(shì)力的阿里不哥。盡管如此，他并沒(méi)有像金代皇帝那樣選擇全面漢化。他沒(méi)有開(kāi)科舉，堅(jiān)持收繼婚，任用西域大臣，組建理財(cái)機(jī)構(gòu)……但他為什么在那么早的時(shí)候就毫不猶疑地選擇了中原文明的歷史書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)？這大概是因?yàn)樗麍?jiān)信，在悠久的史書(shū)記載中，隱藏著如何治國(guó)的真理。

忽必烈認(rèn)為，儒者是治天下之匠。他命人進(jìn)講“四書(shū)”，更關(guān)注前代帝王事跡。當(dāng)皇帝是一項(xiàng)如此孤獨(dú)的工作，幾乎沒(méi)有太多經(jīng)驗(yàn)可以汲取。他聽(tīng)說(shuō)唐太宗身為秦王時(shí)就廣招四方文士聽(tīng)取治國(guó)之道，于是也不斷派遣儒臣尋訪(fǎng)賢士。

忽必烈時(shí)常希望能夠得到像魏征那樣敢于直言進(jìn)諫的賢臣，又渴望有長(zhǎng)孫皇后那樣的賢后。翰林待制王思廉進(jìn)讀《資治通鑒》，當(dāng)講到唐太宗聲稱(chēng)要?dú)⑽赫鞫L(zhǎng)孫皇后進(jìn)諫之事，忽必烈即刻命內(nèi)官引其到皇后宮中，為之講解此事。（《元史》卷一百六十《王思廉傳》）

史書(shū)經(jīng)久不衰的生命力亦成為帝王自我約束的力量。世祖狩獵時(shí)，獵人亦不剌金在射兔時(shí)，不小心射中了一頭駱駝，這頭駱駝中箭而死。世祖大怒，命人處死這個(gè)不小心的獵人。隨侍身旁的鐵哥對(duì)世祖說(shuō)：“殺人償畜，刑太重。”世祖大驚：“誤耶，史官必書(shū)。”立刻釋放了獵人。（《元史》卷一百二十五《鐵哥傳》）

按照某種政治學(xué)理論，一個(gè)人成為君主，就有了雙重身份，除了自身，還成為國(guó)家意志的代表。自身的生活經(jīng)驗(yàn)儲(chǔ)存在大腦中，時(shí)時(shí)指引行動(dòng);而國(guó)家的記憶則存在史書(shū)中，作為國(guó)家意志的代表。如何前行，如何觀(guān)照和反省自己，除參照歷史外，難道還有其他答案？