紫砂與紫砂文化

瞿華娣

紫砂陶器的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，而以紫砂壺為代表的紫砂藝術(shù)品以其獨(dú)特的材質(zhì)、優(yōu)良的制作工藝、賞用皆優(yōu)的功能受到了人們的喜愛(ài)，已經(jīng)成為當(dāng)今中國(guó)一個(gè)特殊的文化符號(hào)，作家林語(yǔ)堂寫(xiě)到“一把小小的茶壺將我們的人生煎熬到極致，剩下的都是精華，從壺嘴里流淌出來(lái)的是儒、釋、道，儒家的文氣、佛家的大度、道家的超然。”紫砂是宜興陶人對(duì)中國(guó)陶瓷藝術(shù)甚至是世界陶瓷文明作出的重大貢獻(xiàn)。紫砂成了一種文化，那么作為其核心的紫砂的定義是什么呢？

1 ?紫砂的定義

宜興陶人利用宜興特有的紫砂泥（紫泥、紅泥、綠泥、團(tuán)泥等），以特有的泥片拍打、鑲接法結(jié)合捏塑、壓塑手法進(jìn)行成型，最終燒制成一種深色陶器，這一類(lèi)產(chǎn)品就是紫砂。紫砂表面色澤獨(dú)特，“紫而不墨、紅而不艷、黃而不嬌”，其造型也林林總總，“方匪一式，圓不一相”。紫砂深受文人的喜愛(ài)，同時(shí)文人也參與紫砂壺的設(shè)計(jì)、裝飾、制作，這極大地提升了紫砂這門(mén)工藝的實(shí)用功能以及藝術(shù)品位，從而使之成為中國(guó)陶瓷藝術(shù)中的一朵奇葩。

2 ?紫砂的材質(zhì)

紫砂的材質(zhì)在紫砂藝術(shù)、工藝、文化中起到?jīng)Q定性的作用，可以說(shuō)沒(méi)有紫砂礦就沒(méi)有紫砂文化，當(dāng)今的紫砂工藝，放眼中國(guó)陶瓷界、世界陶瓷界，可能宜興紫砂是唯一一個(gè)以材質(zhì)來(lái)命名的行業(yè)，可想而知紫砂礦在其中所起的作用。我們要好好研究這塊礦，這塊上天賦予宜興人的富貴土。首先紫砂的元素組成包括硅、鋁、鐵，少量的鎂等，不含有對(duì)人體有害的鉛、汞、鎘等有害重金屬元素，是一種天然的環(huán)保材料。其次紫砂的礦物組成很優(yōu)秀，有石英、云母、粘土，這些礦物在上億年的地殼運(yùn)動(dòng)中組合得非常到位。這些礦物組成形成了它的團(tuán)粒結(jié)構(gòu)，分子的磷狀排列結(jié)構(gòu)，是成就紫砂礦的一個(gè)重要因素。把紫砂燒成試片以后在顯微鏡下觀察，可以發(fā)現(xiàn)其上有大大小小的氣孔，這些氣孔是聯(lián)通的、半開(kāi)放的，它是開(kāi)口的，是有生命會(huì)呼吸的。紫砂泥還有很好的延展性、可塑性，便于拍打成型、鑲片成型，這種優(yōu)質(zhì)的泥性成就了宜興紫砂這種獨(dú)特的工藝，拍打成型、鑲片成型這種民間技藝已經(jīng)成為了中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這種特殊的礦物結(jié)構(gòu)形成了宜興陶土的獨(dú)特品質(zhì)：?jiǎn)蔚V成器，不需要添加任何其他原料，很多其他陶瓷產(chǎn)區(qū)都是三元、五元配方，多種的泥土配比起來(lái)才能作為制陶的原料，而宜興紫砂單礦成器是非常特殊的。

3 ?紫砂的工藝

紫砂的工藝主要包括：成型工藝、裝飾工藝以及燒成工藝。拍打成型、鑲片成型是宜興制陶工藝的一絕。紫砂的裝飾手法也非常的豐富，紫砂壺自它誕生之日起就受到文人雅士的喜愛(ài)，在紫砂壺的幾百年發(fā)展過(guò)程中，文人始終參與其中，并在壺上進(jìn)行豐富多彩的藝術(shù)裝飾：詩(shī)書(shū)畫(huà)印、包漆、鑲金、鑲銀、鑲玉，其他藝術(shù)種類(lèi)能夠找到的裝飾手法在紫砂上都能找到，非常豐富。燒成方面，紫砂在民國(guó)以前一直是龍窯燒制，上世紀(jì)六十年代窯爐改革出現(xiàn)了隧道窯，現(xiàn)在更有電窯、氣窯。窯爐的改進(jìn)使得紫砂有了更大的表現(xiàn)空間，氣氛更加的豐富，有氧化焰、中性焰、還原焰。溫度以前只能燒到1 100°～1 200°，現(xiàn)在我們的紫砂泥可以在高溫窯里燒制，溫度達(dá)到1 300°以上，從而產(chǎn)生很多以前看不到也不可想象的外觀形態(tài)。窯爐的改革、燒窯技術(shù)的提高為紫砂的發(fā)展提供了更廣闊的空間。

4 紫砂的品類(lèi)

由于優(yōu)良的可塑性，紫砂通過(guò)人類(lèi)的想象可以有無(wú)限的表現(xiàn)形式。紫砂的品類(lèi)很多，有壺、花盆、文玩、雕塑等等，既滿足了人們?nèi)粘５纳钚枨螅采仙礁哐诺乃囆g(shù)殿堂。紫砂賞用兼優(yōu)，既具有泡茶、沏茶的實(shí)用功能，又兼具藝術(shù)觀賞功能。

紫砂是用土、水、火形成的一種特殊的藝術(shù)品，水、土來(lái)源于大自然，與人們是非常親近的，用這塊干凈的泥土制作的器皿，始終是人類(lèi)情感的一種寄托，文人在紫砂上面寄托他的詩(shī)情，游子則把紫砂壺作為思鄉(xiāng)的一個(gè)物件。當(dāng)年蔣南翔、徐悲鴻、吳冠中等去國(guó)外求學(xué)，離開(kāi)家鄉(xiāng)時(shí)箱子里放了幾本書(shū)、幾件衣服、一把壺，回來(lái)時(shí)也是幾本書(shū)、幾件衣服、一把壺，紫砂壺就是故鄉(xiāng)的一把土。民國(guó)時(shí)期有一個(gè)國(guó)民黨元老叫于右任，他與宜興紫砂還有一段奇遇。當(dāng)年寧杭公路開(kāi)通，很多黨國(guó)的要員到宜興參加開(kāi)通的慶典，于右任是其中一個(gè)，他被宜興紫砂壺所吸引，在“漢君壺”上刻下了“神舟名壺”，在他心中紫砂壺是國(guó)之瑰寶。這把“漢君壺”現(xiàn)收藏于宜興陶瓷博物館。晚年，在臺(tái)灣的于右任想念家鄉(xiāng)，便寫(xiě)下了詩(shī)句：登上高山兮，仰望大陸兮，手捧茶壺兮，思念故鄉(xiāng)兮。

5 ?紫砂的起源及其發(fā)展歷史

對(duì)于紫砂的起源及其發(fā)展歷史，眾說(shuō)紛紜。有三種說(shuō)法，第一種是宋代說(shuō)，第二種是元代說(shuō)，第三種是明代說(shuō)。宋代一些典籍中寫(xiě)到了“紫甌”、“紫泥”等一些描述紫色的東西，因此有人提出紫砂最早出現(xiàn)在宋代。元代，蔡司霑著有《霽園叢話》，里面有段記載：“余于白下獲一紫砂罐，有‘且吃茶，清隱草書(shū)五字。知為孫高士遺物，每次泡茶，古雅絕倫。”持元代說(shuō)的人們，據(jù)此認(rèn)為：元代，紫砂器形崇尚高雅，并且開(kāi)始采用銘刻裝飾……從以上宋代說(shuō)、元代說(shuō)所提供的依據(jù)看，理由似乎都很充分，有“紫甌”、“紫泥”、“紫砂罐”等。

但我認(rèn)為最大的問(wèn)題也出在這里，紫砂這個(gè)詞是現(xiàn)代名詞，在民國(guó)以前沒(méi)有紫砂泥、紫砂罐、紫砂壺這個(gè)說(shuō)法，明代《陽(yáng)羨茗壺系》、清代《陽(yáng)羨茗陶錄》、《茗壺圖錄》、《陽(yáng)羨砂壺圖考》等一些宜興陶瓷方面的古籍專著，均把紫砂泥稱為宜興砂土、宜興陶土、青泥、紅泥、團(tuán)泥等;而描述其器物的表面顏色則有：黯肝、海棠紅、朱砂紫、葵黃、梨皮等，將宜興紫砂壺稱為宜興砂壺、宜興泥壺、宜興茗壺、宜興茶壺。直到民國(guó)早期形成當(dāng)時(shí)的六大行業(yè)：粗、溪、黑、黃、砂加上紫砂行業(yè)，成立了紫砂同業(yè)公會(huì)，紫砂、紫砂壺的說(shuō)法才開(kāi)始流行。所以我們不能用紫砂一詞來(lái)從古代的書(shū)籍去求證，顯然這是一個(gè)誤區(qū)。宋代說(shuō)這一說(shuō)法憑幾個(gè)文人雅士的詩(shī)詞歌賦不足以作為依據(jù)。那些講宋代說(shuō)的人應(yīng)該好好思考以下幾個(gè)問(wèn)題：為什么從北宋到明代中晚期約500年時(shí)間里居然沒(méi)有一件紫砂實(shí)物留存？為什么要把明代供春稱為制壺先師，把供春當(dāng)成紫砂的鼻祖呢？

至于元代說(shuō)的所謂根據(jù)更是荒唐，首先蔡司霑不是元代人，而是清早期的一位舉人，福建龍溪人，康熙二十三年（1684年）任宜興知縣。這些可從《重刊宜興縣舊志》第五載中查證，可見(jiàn)《霽園叢話》這本書(shū)根本不是元代的著作。另外有兩點(diǎn)有必要強(qiáng)調(diào)：一是書(shū)本記載的是“紫砂罐”還是“砂罐”存疑，我們認(rèn)為“砂罐”的可能性更大;二是僅憑器物上銘刻的有關(guān)名人、名句，就斷定此物為此人乃此朝的物件，這是很不負(fù)責(zé)的做法，也是科學(xué)考古應(yīng)該摒棄的行為。目前田野考古中還沒(méi)有一座墓葬、一處窯址里面發(fā)現(xiàn)有明確紀(jì)年的宋代或者元代的紫砂或者紫砂壺這種實(shí)物。

通過(guò)考古發(fā)掘，能夠證實(shí)的最早有紀(jì)年的紫砂在明代。所以，目前在學(xué)術(shù)上大多認(rèn)為“紫砂器”興于明代;“紫砂”稱謂流行于民國(guó)早期這一說(shuō)法。紫砂在明代的興起得益于天時(shí)、地利、人和。所謂“天時(shí)”在于：明代朱元璋廢團(tuán)茶興散茶。唐代盛行煮茶，茶葉是熬湯的;明代則是點(diǎn)茶，將茶葉研磨成粉末，加入開(kāi)水后做成茶漿。壺在唐宋時(shí)期是一種沖水的用具。明代廢茶令推行后，茶葉由磨變成泡，為滿足泡茶的需求，具有獨(dú)特適茶功能的紫砂壺應(yīng)運(yùn)而生，并成為最佳的泡茶用具。“地利”在于：一是宋代以前制陶中心并不在丁蜀鎮(zhèn)而是在西南部山區(qū)新街、西渚、張渚、洑東一帶，宋元過(guò)后宜興陶瓷行業(yè)轉(zhuǎn)型，這是很重要的一個(gè)事件。始自商周時(shí)期的宜興青瓷由于原料方面沒(méi)有優(yōu)勢(shì)逐漸淡出市場(chǎng)而日用陶興起。從這時(shí)起丁蜀鎮(zhèn)慢慢成為了宜興的制陶中心，以黃龍山、蜀山為據(jù)點(diǎn)就地取材。黃龍山這塊寶地中的甲泥被大量開(kāi)采，用來(lái)制作“宜均”、釉陶。陶工在甲泥中發(fā)現(xiàn)了夾層中的紫泥、紅泥、綠泥、團(tuán)泥。陶工將這種特殊的夾層礦泥加以利用，成就了一個(gè)新的陶種、新的行業(yè)——紫砂陶。“人和”則在于：宜興有7 300年的制陶史，有人力資源和技術(shù)優(yōu)勢(shì)，再加上明代文人參與宜均、紫砂制作，形成了一種特殊的效應(yīng)。

紫砂因茶而生、因礦而優(yōu)、因文而興，紫砂數(shù)百年的發(fā)展史，就是一部宜興的陶人和文人互相結(jié)合、互相包容促進(jìn)的發(fā)展史。

6 ?紫砂發(fā)展史上的杰出代表人物

事實(shí)上，紫砂藝人與中國(guó)文人從紫砂誕生的第一刻起，就結(jié)下了不解之緣。史書(shū)上記載制作紫砂壺最早的藝人叫供春，他所制作的“供春壺”目前收藏于中國(guó)國(guó)家博物館，是國(guó)寶。供春是家奴出身，他當(dāng)年的主人就是宜興的名人吳頤山，供春雖是吳頤山的書(shū)童，但兩人既是主仆關(guān)系，也是師徒關(guān)系。吳頤山是大文豪，那么作為他的書(shū)童，供春也算是半個(gè)知識(shí)分子，當(dāng)年吳頤山在金沙寺靜心苦讀的時(shí)候，供春為了他的主人能有一個(gè)很好的泡茶用具，就創(chuàng)造性地制作了一把以樹(shù)癭為原型的“樹(shù)癭壺”，既給他的主人用來(lái)泡茶，也回報(bào)了他的老師。

“供春壺”的出現(xiàn)，意味著紫砂壺就此誕生，這已經(jīng)是當(dāng)前紫砂行業(yè)的一個(gè)既定說(shuō)法。在明代以前，工匠地位低下，市面上的工藝品包括陶瓷制品上不允許出現(xiàn)有工匠的姓名，工藝品上大多是官家的年號(hào)，或者是工匠的姓或者名，但是姓和名不能同時(shí)出現(xiàn)。而供春在“供春壺”的把梢上用篆體刻寫(xiě)“供春”二字，這是一大突破，對(duì)后人產(chǎn)生了重大影響，其中就包括明代萬(wàn)歷年間的時(shí)大彬。

時(shí)大彬在承接供春的制作技藝的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了巨大的或說(shuō)是徹底的改變。他當(dāng)年在當(dāng)時(shí)叫婁東的上海松江地區(qū)，也就是現(xiàn)在江蘇的昆山一帶，與當(dāng)時(shí)的大儒陳繼儒、王世貞等文人文豪進(jìn)行交往。這些文豪文人對(duì)時(shí)大彬的紫砂進(jìn)行指點(diǎn)，從而共同創(chuàng)造出了極具文人氣息的紫砂藝術(shù)。由于文人的參與，從時(shí)大彬開(kāi)始，紫砂已經(jīng)上升到了一個(gè)賞用兼顧的藝術(shù)品的高度，從原來(lái)的日用大壺發(fā)展為可以放到文人案幾上面的文人雅壺。同時(shí)，時(shí)大彬在供春制壺的基礎(chǔ)上進(jìn)行工藝創(chuàng)新，形成了我們當(dāng)今紫砂壺制作的以泥片拍打成型與泥片鑲接成型為標(biāo)志的完整工藝體系。經(jīng)過(guò)數(shù)百年的傳承，現(xiàn)在的藝人仍傳承著他的制壺技藝，但是裝飾工藝、燒制工藝以及制作工具有了較大的改變。如果說(shuō)供春是一個(gè)傳奇的話，時(shí)大彬則是一代紫砂巨匠，是影響宜興幾百年紫砂發(fā)展的一個(gè)里程碑式的人物。考古已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了幾把有墓志銘確切記載的大彬壺，其中有一把叫“大彬如意”，由錫山文管會(huì)保管的，此壺于無(wú)錫一個(gè)明代顯宦人家的墓里出土，這是一件材質(zhì)工藝、設(shè)計(jì)工藝以及制作工藝都非常成熟的傳世作品。

清代早期又出現(xiàn)一個(gè)紫砂名家：陳鳴遠(yuǎn)。陳鳴遠(yuǎn)是繼時(shí)大彬之后的又一個(gè)巨匠，他可以說(shuō)是開(kāi)宗立派的人物。紫砂壺從造型上來(lái)看，分為圓器、方器和混合器三種，從裝飾手法來(lái)說(shuō)有素器、花器等。素器就是不需要過(guò)多裝飾的器皿，而花器則要進(jìn)行堆塑、雕刻、上釉等等。陳鳴遠(yuǎn)擅長(zhǎng)花器的制作，是花器巨匠，他通過(guò)仿生的造型和巧奪天工的技藝把大自然當(dāng)中很多的東西都表現(xiàn)得惟妙惟肖。同時(shí)陳鳴遠(yuǎn)還有一個(gè)貢獻(xiàn)，就是把宜興的紫砂文化傳播得更遠(yuǎn)。當(dāng)時(shí)有一種說(shuō)法，叫走藝。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子就講過(guò)一句話，叫游于藝。陳鳴遠(yuǎn)走藝走到浙江，有一年他被浙江的一個(gè)文人汪文柏請(qǐng)到家里去，汪文柏叫了很多浙江的大文人到他家里去觀賞陳鳴遠(yuǎn)現(xiàn)場(chǎng)制作。陳鳴遠(yuǎn)在這些文人面前很嫻熟地把一團(tuán)泥巴變成了一個(gè)惟妙惟肖的紫砂藝術(shù)品，技驚四座。所以當(dāng)時(shí)很多文人就很贊賞宜興紫砂壺，很推崇宜興紫砂藝術(shù)，汪文柏寫(xiě)下了“人間珠玉安足取，豈如陽(yáng)羨溪頭一丸土”的名句，意思是人世間的珠玉珠寶在宜興的這把紫砂壺面前都黯然失色。說(shuō)明宜興的紫砂藝術(shù)在這些文人心目當(dāng)中的地位。所以當(dāng)時(shí)就有一種說(shuō)法，即“宮中艷說(shuō)大彬壺，海外競(jìng)求鳴遠(yuǎn)碟”，這里邊是兩層意思：宮中艷說(shuō)大彬壺是指時(shí)大彬的壺已成皇家御用的珍貴物品，而海外競(jìng)求鳴遠(yuǎn)碟就是說(shuō)陳鳴遠(yuǎn)的東西，在中國(guó)的很多地方都受到歡迎。

陳鳴遠(yuǎn)過(guò)后，清代的皇家貴族還有皇帝，對(duì)宜興紫砂可謂是情有獨(dú)鐘。康熙喜愛(ài)琺瑯彩紫砂器，雍正喜愛(ài)爐鈞釉紫砂器，乾隆喜愛(ài)粉彩紫砂器。皇家通過(guò)二次加工，豐富了紫砂的裝飾手法，還滿足了皇宮華麗氣派的需要。這種裝飾手法把紫砂表面的肌理以及它的透氣性都掩蓋、破壞了，所以這種裝飾手法始終不是主流的一種裝飾風(fēng)格，盡管如此，到現(xiàn)在宜興丁蜀還留有這種裝飾手法，也有一部分人在用這樣的手法，這也許是一種情懷。

到了清中期，一位本來(lái)和宜興紫砂沒(méi)有任何關(guān)系的人，也參與到宜興紫砂藝術(shù)的創(chuàng)作里面了。他就是陳鴻壽，號(hào)曼生。當(dāng)年他在宜興隔壁的溧陽(yáng)縣出任縣令，據(jù)溧陽(yáng)的縣志記載，他當(dāng)年在溧陽(yáng)做了很多的好事，是一個(gè)好官，同時(shí)他藝術(shù)愛(ài)好也非常的豐富。陳曼生是西泠八家之一，是一個(gè)畫(huà)家，精通金石篆刻，同時(shí)他對(duì)紫砂情有獨(dú)鐘。任職期間，他曾經(jīng)很多次到宜興來(lái)，與宜興當(dāng)?shù)氐臈钍闲置寐?lián)袂創(chuàng)作，設(shè)計(jì)裝飾了一批紫砂壺，我們現(xiàn)在稱之為“曼生壺”，又號(hào)稱“曼生十八式”或“曼生三十八式”，陳曼生把他的藝術(shù)風(fēng)格帶到了紫砂的藝術(shù)領(lǐng)域當(dāng)中。曼生壺極具文人氣息，每件作品其銘刻的句子是切壺切景，“壺隨字貴，字隨壺傳”，在清中期掀起了文人壺的高潮，而這個(gè)高潮可以說(shuō)影響深遠(yuǎn)，一直到當(dāng)代。

到了清晚期，又一個(gè)巨匠出現(xiàn)，邵大亨。邵大亨是一個(gè)極具個(gè)性的匠人。邵大亨中大亨二字來(lái)源于周易，易經(jīng)里面有一卦是這么說(shuō)的：剛中而應(yīng)，大亨以正，天之命也。而大亨以正的大亨，對(duì)應(yīng)的就是邵大亨。所以從邵大亨這個(gè)名字就可以看出其與眾不同，邵大亨有一把壺，叫“龍頭八卦一捆竹”，現(xiàn)在被南京博物院收藏，是國(guó)寶。這把壺也是1984年郵票上的一把壺，“龍頭八卦一捆竹壺”積聚了我們中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素，壺鈕為陰陽(yáng)太極圖，壺蓋為八卦圖樣，壺身有八八六十四根竹，壺把為龍頭，壺嘴寓意龍出水，特別是壺底的河圖洛書(shū)為九宮圖，特別具有中國(guó)的傳統(tǒng)元素。林語(yǔ)堂曾稱贊道“紫砂壺，蘊(yùn)含了中華民族的儒、釋、道”

到了當(dāng)代，顧景舟是我們當(dāng)代紫砂藝術(shù)的一個(gè)杰出代表，同時(shí)也是當(dāng)代紫砂文化的集大成者。顧景舟和邵大亨是家傳的關(guān)系。顧景舟的祖母就姓邵，顧景舟可以說(shuō)是邵大亨的后人，顧景舟是一個(gè)天才，也非常勤奮，具有非凡的藝術(shù)氣質(zhì)。顧景舟在晚年時(shí)曾說(shuō)過(guò)：“如果紫砂行業(yè)是一艘逆水行舟的船的話，我顧景舟年輕的時(shí)候，我是為它拉纖的纖夫，到了中年，我是為它撐篙的，到了晚年，我是為它掌舵搖櫓的。”這句話最后看上去好像是有一點(diǎn)傲氣的，但他確實(shí)是這個(gè)行業(yè)的領(lǐng)軍人物，他當(dāng)之無(wú)愧是這個(gè)行業(yè)的搖櫓掌舵人。我們從他一大批優(yōu)秀的藝術(shù)作品當(dāng)中，能夠看到他對(duì)紫砂壺的獨(dú)特的繼承與創(chuàng)新。顧景舟曾經(jīng)和當(dāng)代的很多大家合作過(guò)，他在民國(guó)的時(shí)候就和當(dāng)時(shí)的海上畫(huà)派合作，解放后也和劉海粟、韓美林、高莊、張守智等一大批藝術(shù)家、文學(xué)家進(jìn)行合作，再一次把紫砂與文學(xué)及其他藝術(shù)融合在一起。

紫砂的出現(xiàn)、發(fā)展與上升是藝人與文人共同創(chuàng)造的。供春，供奉真春;時(shí)大彬，彬彬有禮;陳鳴遠(yuǎn)，一鳴驚人;邵大亨，大氣亨通;顧景舟，逆水行舟。這些名字就可以體現(xiàn)紫砂這個(gè)行業(yè)的特點(diǎn)，以及從骨子里面所體現(xiàn)出的紫砂與其它陶瓷藝術(shù)所不同的一種特征。

7 ?紫砂的地位

宜興的紫砂藝術(shù)，使得中國(guó)的陶瓷藝術(shù)或者說(shuō)陶文化得以傳承與創(chuàng)新。中國(guó)是一個(gè)陶瓷大國(guó)，也是陶瓷古國(guó)，有近一萬(wàn)年的制陶史，三千年的制瓷史。宋代，瓷器一統(tǒng)天下，陶器變成了瓷器的附庸，并且面臨著默默無(wú)聲的處境。到了明代，宜興出現(xiàn)了兩個(gè)優(yōu)秀的陶種，一是宜均，一是紫砂。尤其是紫砂陶的出現(xiàn)，使中國(guó)的陶文化重新找到了它的位置。也就是說(shuō)，明代宜興紫砂藝術(shù)的出現(xiàn)，使得我們中國(guó)的陶文化得以傳承和發(fā)展。如果沒(méi)有宜均、沒(méi)有紫砂，可能中國(guó)的陶瓷史就不是今天的模樣。宜興的紫砂藝術(shù)讓中國(guó)的陶文化走向世界，享譽(yù)全球。20世紀(jì)初，徐悲鴻先生在海外對(duì)外國(guó)友人講過(guò)：“我家鄉(xiāng)宜興的紫砂壺造型極美，置之世界藝壇也有地位”。隨著考古的發(fā)展，特別是海上考古，以及海外學(xué)者，特別是歐洲學(xué)者對(duì)宜興紫砂的深入研究，使我們?cè)絹?lái)越清楚地理順了紫砂通過(guò)海上絲綢之路走向海外的歷史脈絡(luò)。宜興的紫砂壺早在17世紀(jì)的早期，已經(jīng)通過(guò)海上絲綢之路到達(dá)了荷蘭，到達(dá)了法國(guó)、德國(guó)、英國(guó)，并且在1667年左右，荷蘭人已經(jīng)開(kāi)始仿制宜興的紫砂壺。到了1670年以后，英國(guó)已經(jīng)開(kāi)始大量仿制紫砂器。當(dāng)時(shí)在歐洲，宜興的紫砂器有一個(gè)特殊的名字，叫做宜興的紅色瓷器。可以說(shuō)宜興紫砂壺在17世紀(jì)到達(dá)歐洲以后，對(duì)當(dāng)時(shí)這些歐洲國(guó)家的飲茶習(xí)慣產(chǎn)生了影響。后來(lái)到了19世紀(jì)，隨著世界博覽會(huì)的不斷興起，宜興的陶器在世界博覽會(huì)上面屢屢獲獎(jiǎng)。宜均和紫砂在1851年的倫敦博覽會(huì)、1915年的巴拿馬萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)、1926年費(fèi)城萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)、1933年的芝加哥博覽會(huì)、1984年的萊比錫博覽會(huì)上大放異彩。然而在這些博覽會(huì)上面，中國(guó)的瓷器已經(jīng)看不到半點(diǎn)影子，因?yàn)楫?dāng)時(shí)歐洲已經(jīng)不光是仿制成功中國(guó)的瓷器，而且他們的制瓷工藝已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)中國(guó)。但是中國(guó)的紫砂陶、中國(guó)的宜均，這些國(guó)家沒(méi)辦法從真正意義上仿制，因?yàn)樗麄儧](méi)有這種陶土。

技術(shù)可以學(xué)習(xí)傳承，但紫砂資源不可復(fù)制再生，所以我們要感謝這把富貴土，正是這種神奇的陶土成就了宜興神奇的紫砂藝術(shù)。我們紫砂藝人更應(yīng)該好好地珍惜這塊非常寶貴的資源，用我們的技藝來(lái)創(chuàng)造出更多的、好的紫砂藝術(shù)品，讓更多的人喜歡宜興紫砂。

我們相信，隨著政府的重視、藝人的自律、紫砂隊(duì)伍的龐大，特別是更多年輕的高層次的從藝者紛紛加入到這個(gè)行業(yè)，紫砂的未來(lái)一定會(huì)更加美好。