曠世鄉愁

橫亙在青海東部的拉脊山脈巍峨蜿蜒，白云在山間繚繞，一只山鷹穿過云層，向著大山下綿延的青稞地里盤旋而下。

這是拉脊山北麓一片開闊的山地，一片片很不規則的青稞地分布在金露梅和冬青樹雜生的灌木坡上，顯得格外耀眼。在青稞地的邊緣，成群的牛羊在悠閑地吃草，從它們的體型和毛色上可以看出，那些羊群是典型的藏系羊，而那些身材并不高大的牦牛則是當地獨有的品種——祁連白牦牛。

幾位步履蹣跚已經習慣了農耕的藏族婦女從山的那一邊走來，她們抬頭望一望湛藍的天空和潔白的云朵，認同這是一個難得的好天氣。于是，她們稍作休息，開始撩一撩衣襟，緊一緊腰帶，彎腰收割起已經黃熟的青稞來……

夕陽西下，天邊的云朵已經變成了火紅火紅的彩霞，而在這些農婦們的身后，卻留下了一行行排列得十分整齊的麥捆子，猶如頭頂剛剛飛過的大雁的列隊，也似常見的天空中羽毛云的形狀，煞是好看。

農婦們當然知道，是該歇工回家的時候了，她們喝完黃銅茶炊里僅剩的熬茶，清亮亮的山歌隨之響起，而山腳下，潺潺的湟水支流——南川河也不知疲倦地用清波碧浪輕輕地唱和……

一

這是藏歷火雞年（公元1357年）青海宗喀地區即湟水流域一個普通的秋天，這片名叫魯沙爾的山坳一片寧靜，依然在重復著春種秋收的歲月交替。

雖然香薩阿切的家境比村里人家好得多，但丈夫公務在身經常外出，香薩阿切就成了忙里忙外的主婦。秋后忙完農活兒之后，她感覺懷有身孕的身體越來越不便了。如果順利降生，這是她和丈夫魯本格的第四個孩子，是男是女姑且不談，畢竟，這又是從自個兒身上掉下來的一塊心頭肉啊！緩緩地斜靠在山路旁那塊熟悉的石頭旁，香薩阿切的心兒隨之坦然了。

可是，細心的香薩阿切也發現，這幾天，家里的那頭性子并不暴躁的犏牛，經常離群而行，跑到蓮花山山坳的一處地方吃草、撒歡兒。家人多次驅趕回圈它又任性地返回。

10月10日早晨，那頭犏牛又離群跑到了山坳中，香薩阿切也吃力地跟隨著想將它趕回牛群。可是，這頭犏牛卻一下子臥在草地上，怎么驅趕它也不肯起身了……就在這時，香薩阿切感到腹部隱隱作痛——她知道，又一次分娩的時候有些突然地到來了！

這時候，出乎意料的是天空中灑下了天雨瑞花，大地微微顫動，青草樹葉發出陣陣清香，山間的溪流翻動著雪白的浪花……

香薩阿切腹痛難忍，習慣地靠在這塊熟悉的石頭上。不一會兒，一個非凡的生命呱呱墜地，一聲洪亮的啼哭驚醒了寂靜的山野。

那頭犏牛哞——哞——哞地高叫著，撒著歡兒奔向附近的村落報告了這個石破天驚的喜訊：

圣童宗喀巴降生了。

臍帶滴血，點點滲入石頭旁的草地;胎衣埋地，母親的淚花也撲簌簌掉落，灑在了這片熟悉的草地。

臍帶，胎衣，石頭，青草，乳香，啼哭……眾多熟悉而親切的物象，也隨之深深地定格在了這片神奇的土地上，它將伴隨圣童，在雪域高原踽踽獨行，度過漫漫歲月。

也是這綿綿的鄉愁，伴隨著筆者的思緒，飛越萬水千山，追隨著神奇而美麗的傳說，回蕩在故鄉的天空……

二

隨后的日子里，十里八鄉的民眾紛紛來到這片小溪旁的草地上，感受別樣的溫馨。

秋后的山坡上，針茅草依然青翠，而綿密的蕨麻藤兒和香豆蔓兒依舊密密麻麻地交織著、延伸著，將這片草地織成了五色的地毯;一尺多高已經葉黃枝枯的馬纓子結出了累累的果實，散發出小茴香特有的味道;一簇簇鐵線蓮撩開蓬松的枝條，金黃色的花朵凋謝后，一團團銀絲般的線球纏繞在周圍的灌叢上，樸素而雅致……

一年后，這里長出了一棵旃檀樹。有人叫其菩提樹，也俗稱輪柏。這種并不耐寒的樹種能夠生長在北緯36度、海拔2600米的地方，實為不易。旃檀樹在風霜雨雪中迅速成長，枝干挺拔，枝葉繁茂，花香濃郁。

宗喀巴幼名貢噶寧布。據說他相貌俊秀，天資聰穎，凡圣者之三十二相和佛身八十相無不具備。童年時期，就已經顯露出與一般兒童不同的喜好和氣質。在魯沙爾一帶的民間，一直流傳著與之有關的“圣童壘塔”“踩石如泥留下足跡”等傳說。

圣童降生的有關信息被夏瓊寺的創建人曲結·頓珠仁欽大師一一獲取。當時，他從夏瓊寺來到了魯沙爾以南的曲嘎爾塘（即現在的白水灘一帶）一處巖洞中修行。其實，這時候的他一邊修行，一邊正在等待他的上師佛經中記載的“第二佛陀”的降生。等到藏歷火雞年10月10日的清晨，一道紅光映入巖洞，巖壁突然反射出層層光環，整個山谷里百鳥鳴唱，和煦之風帶著彩霞翩翩而來。曲結·頓珠仁欽大師憑其預感，知道他敬候已久的圣童出世了！

曲結·頓珠仁欽便立即趕赴圣童家中，將用糌粑做成的朵瑪和甘露丸，絲綢做成的護身金剛結，以及經過加持的怖畏金剛畫像和護養圣童的文書一道交給魯本格夫婦，并要求他們，待圣童稍稍長大后交給他培養。魯本格夫婦雖感突然，糾結之后，還是莊重地答應了大師的要求……

宗喀巴三歲時，噶瑪噶舉派第四世活佛嘎瑪·若白多杰應元順帝的詔請，從西藏啟程赴京。途經青海時，暫住夏宗寺修行。這是一個不容錯過的時刻，曲結·頓珠仁欽大師敦請魯本格夫婦帶著宗喀巴到離家鄉四十公里開外的夏宗寺拜見嘎瑪巴。

這是混沌初開的宗喀巴第一次出遠門，他對沿途的奇山異水十分感興趣。丹霞的山巖上松柏傲然，開滿山花的溝壑間流水潺潺，蜂蝶們在花朵間紛飛，鳥兒們在峰叢上歌唱……

這，就是宗喀巴眼前的故鄉;這，就是宗喀巴頭一次見到的山外的世界。由于幼小的心靈一塵不染，宗喀巴開始了對周邊天然美景的貪婪攝取。

嘎瑪巴見到圣童后格外滿意。他給圣童傳授了居士戒，并取名貢噶寧布。神圣的剃度儀式開始了，整個寺院和山谷格外寧靜。剃度時，圣童的頭發落在了夏宗寺山巖中的罅隙里，后來就長出了幾株挺拔的柏樹，枝干優美，柏香四溢，至今猶在……

宗喀巴受居士戒以后，母親就隨宗喀巴在夏宗寺附近住了下來，專門負責兒子的飲食起居。宗喀巴則跟隨曲結·頓珠仁欽大師學習藏文和口誦經文。由于天資聰慧，只需大師領讀一遍，宗喀巴即會一字不差地流利復誦，僧侶們嘖嘖稱奇。

和宗喀巴出生的魯沙爾蓮花山坳一樣，夏宗寺同樣坐落在拉脊山脈的懷抱里，不同的是，這里的山勢險峻，松柏林層層疊疊，不遠處，火紅火紅的丹霞地貌輝映著墨綠的林莽，是一個修行養性的絕佳地方。

歲月如梭，愉快的幼學期結束了，宗喀巴又跟隨大師來到拉脊山南麓、黃河北岸的夏瓊寺。與夏宗寺所處的地勢不同，夏瓊寺坐落在高高的臺地上，寺院的背后，是終年積雪的拉脊山脈主峰，山勢崢嶸，云霧繚繞;而站在夏瓊寺的山門前俯瞰，滔滔黃河靜靜地流淌著，猶如一條金色的哈達，在惠風的吹拂下，緩緩地飄向遠方……

宗喀巴的眼界隨之大開，心靈的窗戶也隨之開啟。大山的背后是什么？大河究竟奔流到了什么地方？遠方在哪里？遠方的遠方又在哪里？每天每天，苦讀完畢的宗喀巴總是站在山坡上，出神地遙望著看不到盡頭的遠方，那里，云蒸霞蔚;那里，日月輪輝……

公元1363年8月，頓珠仁欽大師為7歲的宗喀巴親授沙彌戒，取名為洛桑扎巴，意為善慧吉祥。從此，在大師們的精心呵護下，宗喀巴在這座寺院里開始了長達十年的苦讀學歷。

他的僧舍外觀與當地農舍幾無差別，泥墻圍院，土木建屋。室內三面墻都是樹樁搭起的經書架，擺滿了種類十分豐富的孤本、真本、善本佛經。在頓珠仁欽大師的督促、開導下，宗喀巴起早貪黑，手不釋卷，在系統地學習了顯教經論、密法儀軌后，初步明白了佛不是俯瞰眾生的救世主，佛卻是時常清掃心靈陰暗處的覺悟者，只有悟得佛性，才能立志成佛;他也明白，佛是愛人如愛己，慈悲寬容的根本……

公元1372年的開春時節，拉脊山周邊的積雪已經融化，和煦的春風吹拂著湟水河谷。

16歲的宗喀巴決意要去西藏求法學經。因為他勤奮刻苦，佛學知識融會貫通，也因為他已經胸懷大志，將要成就一番大慈大悲的神圣偉業。

家里挑選出的十來頭牦牛，馱上了他為西藏各大寺院布施的茶葉和青鹽;而幾匹體肥臀圓的“青海驄”，則馱著宗喀巴沿途必讀的經卷和必要的生活用具。

臨行前，母親望著自己身披袈裟、雙耳垂肩的兒子就要遠走高飛，頓時百感交集，思緒萬千。這是關山重重鴻雁一去不再復返，還是終會有一天，兒子千里迢迢回到家鄉母子重逢？母親傷感地往褡褳里裝著連續幾天幾夜為兒子一行燒烤制作的石子饃。這種饃饃由于形狀的不同，當地也有人俗稱“面大豆”，由于用燒紅的石子烤燙而成，酥香脆干，可以長時間保存，十分適合于旅途食用。

面對此情此物，兒子的眼淚禁不住撲簌簌奪眶而出，他只好起身幫助母親;而在一邊，往口袋里裝糌粑的阿爸也已經潸然淚下。即將隨行的舅舅急忙過來安慰，一行人才得以啟程。

湟水谷地的太陽升起來了，祥云也在山邊飄動著。宗喀巴一行人馬依依不舍地離開家鄉，送行的人群手捧哈達緩緩跟隨，翻過山坡，跨過田埂，送了一程又一程，騎在駿馬上的宗喀巴一步一回頭，無比深情地回望著這片熟悉的故土……

鄉愁啊，無盡的鄉愁，從此，就這樣難言地縈繞在宗喀巴的腦海里，將伴隨他越過高山峻嶺，到達常人難以企及的境界……

三

一年以后，跋山涉水、歷經艱辛的宗喀巴一行到達藏傳佛教圣地——拉薩。

從此，宗喀巴在西藏朝拜香客如流、香火鼎盛的古剎名寺，請教那些功成名就、道行高深的高僧大德。

想當初，宗喀巴懷著對佛祖阿底峽的無限崇敬，尋蹤覓跡，在各處寺廟短的幾天朝拜布施，長的住上十天半月了解宗教歷史，獲得加持力量。

在拉薩附近的納塘寺，在靠近藏北的熱振寺，在位于澤當近郊的桑葉寺，宗喀巴一住就是一年、兩年，修煉佛法，習經思考，著書講經，因為這些地方都是阿底峽尊者曾經的修道場啊。

后來，宗喀巴又慕名到后藏日喀則地區的薩迦寺，拜著名的薩迦派高僧雄努洛珠為師，集中精力學習不用文字記載、注重口口相傳的“道果法”密法。“道果法”起源于印度，隨著佛教的衰落在印度早已失傳，而薩迦派不但完整地繼承了此法，而且奉為圭臬。典籍浩瀚、密法高深的薩迦派成為了令宗喀巴入迷的思想體系，為他后來被推崇為西藏佛教界的領袖，精通五部大論、嫻熟顯密兩宗的偉大智者提供了根本的精神動力。

宗喀巴被稱為了杰仁布切，意為杰出上師，聲譽鵲起，如日中天。據說，他能夠用十天十夜的時間，完整地背誦印度大師彌勒、法賢、龍樹的教法;能夠用三月三周的時間講解智慧圓滿等大乘佛教經典。他以深厚的理論功底、敏捷的思辨能力、出眾的演說才能，與成百上千位佛學高僧進行過無數場最嚴格、最深奧、最莊嚴的佛學辯經活動。

明建文三年（公元1401年）始，大師在直貢寺用兩年時間閉門撰寫出了《菩提道次第廣論》，為佛學提供了循序漸進的修行路子，成了所有寺廟學僧人手一冊的必讀經文。緊接著，他又潛心撰寫了另一部重要著作——《密宗道次第廣論》。這兩部著作是他的代表作，影響深遠，充分體現了大師完整的思想體系，這也成就了他創立藏傳佛教格魯派的理論基礎。宗喀巴大師一生著作等身，共有一百七十多卷。他的傳法弟子越來越多，他的講法聽眾越來越多，成為了佛教信徒心中的真佛。

明永樂七年（公元1409年），宗喀巴在拉薩創建了甘丹寺，擔任首任法臺;并在帕竹地方政權的支持下，在拉薩召開了有近萬名僧侶參加的祈愿大法會，這標志著藏傳佛教格魯派的正式創立。

此后的日子里，明朝永樂皇帝朱棣兩次遣使攜帶詔書和禮品，到西藏迎請宗喀巴大師進京。但因大師忙于宗教事業，再加上身體有恙，上表婉辭，并于1415年派遣弟子釋迦益西作為他的私人代表進京。永樂皇帝封釋迦益西為“西天佛子大國師”，后來又加封為“大慈法王”，這樣，格魯派就與明朝建立起了密切的關系……

筆者所敬重的藏族作家丹增先生對宗喀巴的一生頗有研究，他對大師的嚴謹治學、勤奮刻苦等方面的超眾之處有如下的描述：

六百多年來，這個讓無論是藏地還是漢地的佛教信眾頂禮膜拜的萬代宗師，三歲受居士戒、七歲削發入佛門、十六歲離開家鄉遠赴西藏求法學經，遍訪雪域高原高僧大德。正如他自己所言：“一切教乘并行不悖，一切佛言均屬教誨。”他之所以能被后人推崇到佛的尊位，是由于他在求佛學經時，對藏傳佛教的薩迦、寧瑪、噶當、噶舉等眾多佛教派別海納百川，兼收并蓄，駁偏立宗;針對藏傳佛教后宏期法綱不舉、戒律松弛、佛教本旨大有頹敗之勢時，力挽狂瀾，辭剛義辨，博雅致遠，建立自己的觀點，以昭示天下。他講經布法時，辨析真理，引經據典，正本清源，倡導并推行了一場遍及整個雪域圣地并且影響深遠的宗教改革運動;他著書立說時，博覽群書，匡謬補遺，符采相勝，理懿炳曜，全面細致地闡述了藏傳佛教中的修持理論;他天資聰睿，過目不忘，融會貫通，證明智慧來自思考，信心來自信仰，知識來自學習，思想來自實踐。在宗喀巴大師的以身示范和大力推動下，雪域高原教理正本清源，教規撥亂反正，教風正氣浩然，戒律恪守嚴明。形成了無顯不入道，無密不成佛，不善不入佛，不誠不成理，以大悲心為核心的方便法門，以性空為主題的智慧法門。

六百多年來，宗喀巴的精神、思想從青海西寧走向雪域高原，凈化了蕓蕓眾生的心靈，同時又從雪域高原走向了世界;宗喀巴的思想、哲學豐富了中國乃至世界文明的寶庫，在世界佛教界產生了巨大影響。宗喀巴創建的嚴守戒律，注重修行次第，先顯后密，顯密兼修，主張聞、思、修并重，修惠與修福并重、度眾與度己并重的格魯派，使信仰的力量凈化了多少信徒的心靈，洗滌了多少信徒的靈魂，促進了多少和諧文明的進程。

篳路藍縷幾春秋，上下求索幾十載。從此，宗喀巴正式確立了“第二佛陀”的地位，拉薩一年一度傳承格魯派法脈的法會也延續至今六百多年。

四

此時，宗喀巴離開青海故土已經整整40年了。

遠在湟水谷地的母親已步履艱難，白發蒼蒼。多年來，她時常從朝圣的信徒和進藏的馬幫那里，斷斷續續地得到過一些兒子的消息。

宗喀巴大師在繁忙的傳法之余也時常思念著母親，一次次夢里呼喚母親，淚水打濕枕頭，可細一想，自己的最終理想是恢復佛教的神圣和純潔，終極目標是創建顯密教法完整系統的體系。于是，他強忍思鄉之情，一次次打消了回家的念頭。

有一天，一個來自遙遠青海的來客——諾爾布桑波風塵仆仆來到宗喀巴大師靜修的桑浦寺，要求面見大師，大師即刻應允會見來自家鄉的客人。來客行過見面禮后，從懷里掏出一個用黃布緊緊包裹著的紙貼交予大師。宗喀巴揭開層層包裹的黃布，再打開紙貼細細一看，里面竟包著母親的一綹銀發！

家鄉來客還懇切地說，大師的母親年邁體弱，余生已經不多，懇望務必返回探望，回程事宜由本人全盤操辦。說著說著，家鄉來客已經泣不成聲。

而此時此刻，宗喀巴面前幾案上的酥油燈閃動著火苗，屋里的亮光也在若明若暗。大師緊攥著手中的一綹白發，故鄉的山水開始在他的眼前涌動著，母親慈祥的面容在腦海里無比清晰地浮現……綿綿的思念，正在牽動著大師無盡的鄉愁。

然而，想到正在孜孜以求的幾百名佛學弟子，想到還沒有寫完的六部佛學教程，以及即將在沃卡拉頂寺舉辦的新年法會，宗喀巴一夜無眠。

第二天，宗喀巴叫來身邊的幾個弟子，采用各色天然礦物顏料，開始創作一幅自畫像唐卡。他用自己的鼻血調和著各種礦物顏料，以唐卡的方式進行精心的裝飾，以便于永久地保存。畫面上，大師頭戴黃色桃形尖頂帽，結跏趺坐在蓮花座上，雙手當胸結說法印。再上方，畫著他仰慕的恩師大德;下方周邊，畫的是他的幾位得意門生。

唐卡畫完后，由宗喀巴大師領銜三百名高僧開光加持，在寺院大經堂里懸展了三天三夜，目睹者無不驚嘆稱道，心生敬畏。

為了方便攜帶，這幅珍貴無比的唐卡用絲線和絹帛托襯底背，四周用彩緞襯拼畫框，兩端鑲著硬木軸心，畫面上方覆蓋著一道黃綢遮幔，左右各飄著一條紅色的綢帶。

年深外景猶吾景，日久他鄉即故鄉。宗喀巴大師把無盡的鄉愁，都畫在了這幅神奇的唐卡里了，這也是一幅凝聚了大師無盡思念的曠世絕版！鄉愁，不再是讓人心灰意冷的心靈的羈絆，而是成就宗教大業的強大動力！

宗喀巴親手把這幅唐卡交給了那位家鄉來客，請他轉交給母親，并給母親捎去口信說：

兒六時精進，佛事繁忙，無暇兼顧，望母親諒解;母親如果在我出生的地點，用那棵旃檀樹和十萬獅子吼佛像作為胎藏，修建一座白塔，就如同孩兒來見母親一樣，并且對那里的佛教興盛大有饒益。

經歷千辛萬苦，諾爾布桑波帶著這幅珍貴的唐卡畫，翻越唐古拉山，渡過沱沱河，回到青海湖畔的一座寺廟里，這里曾經是宗喀巴赴藏途中歇息的地方。

諾爾布桑波親眼看到了宗喀巴在西藏的崇高威望，越想越覺得這是一幅稀世珍寶，怎么也舍不得交出去。于是，他請來幾個有名的唐卡畫師，用了一個多月時間臨摹了這幅唐卡，然后將真唐卡裝進精致的竹筒中，筒不離身;而將復制品裝進一個木筒里，馱在馬背上。

渡過倒淌河，翻過日月山，諾爾布桑波心懷顧慮地來到宗喀巴的家里，見到了大師的老母親。他先轉達了宗喀巴帶來的口信，然后打開木筒，把這幅復制的唐卡交給了宗喀巴大師的母親。老母親一接過唐卡，客人背上的竹筒里突然傳出了“阿媽”“阿媽”的響亮叫聲。在場的人不明究竟，面面相覷，都在問：“是誰在叫阿媽啊？”

大師的母親手捧唐卡畫作百感交集，見不到兒子真人，那美好的愿望最終成了不可觸摸的夢境，這幅不遠千里送來的自畫像唐卡畢竟也表達了遠在天邊的兒子的深情厚意啊。于是，母親把它高高地懸掛在佛堂里，每當微風拂過，畫面上的佛像便燦然生輝，宛如兒子在自己身旁念念有詞。

不久，大師年邁的母親按照兒子的囑咐，呼朋喚友，在這棵枝繁葉茂的旃檀樹旁，建起了一座白色的佛塔。塔座由巨石雕刻而成，質地堅固，塔身由條磚砌成，逐層內收狀如階梯，塔腹如巨大的寶瓶，寬大而圓潤，塔頂是日月相輪，燦然奪目。

而諾爾布桑波私藏的那幅真唐卡，后來被供奉在離魯沙爾一百二十多公里的拉脊山下民和縣的卡的卡哇寺里，供世人瞻仰……

明嘉靖三十九年，魯沙爾地區的一位富商和一批僧眾又捐資興建了一座寺廟，取名為“十萬尊獅吼”的彌勒寺。從此，塔爾寺圍著一棵神樹，一座佛塔，一座小廟不斷擴建，終成如今的巨大規模。

大師母親臨終前，無比鄭重地將這幅唐卡獻給了塔爾寺供奉。

先有塔，后有寺，鄉愁綿綿無絕期……

藏歷土豬年（公元1419年）陰歷十月二十五日，一代宗師宗喀巴在甘丹寺圓寂，享年63歲。據經典記載，大師圓寂時身著法衣，在藏式卡墊上結金剛跏趺坐，身軀端正，雙手作入定印，面對死亡仍專注于修持。大師圓寂后，諸根完全清凈，面如滿月，膚色潔白，宛如幼童。

大師的法體面向東北方向，象征著對家鄉父老的眷戀，對廣大佛教興盛傳承地區的庇護和加持，還包括對紫禁城里浩蕩皇恩的感激之情。

后世為紀念宗喀巴大師，將這天定為“甘丹阿曲”，即“燃燈日”。藏傳佛教各大小寺院都會舉行盛大的宗教佛事活動。

由于交通不便，信息傳遞困難，宗喀巴大師去世的訊息，傳到各地的時間也不一樣，所以各地過“燃燈日”的具體日期也有差異。比如，大師的誕生地——塔爾寺的“燃燈日”就比拉薩甘丹寺晚了一天。

筆者熟悉塔爾寺，也熟悉塔爾寺的“燃燈日”。這天的晚上7時30分，落日熔金之時，塔爾寺內已顯摩肩接踵之勢，四方信眾耳聽心受《宗喀巴大師祈請頌》，手執酥油燈盞，次第走向大金瓦殿，迎來了又一年的“燃燈日”。

“燃燈日”燈供儀式從僧俗信眾指尖引燃燈盞間啟幕。一時間，低沉的法號、法螺、誦經聲伴著數萬盞酥油燈亮起延綿而來，供奉宗喀巴大師之大金瓦殿光明殊勝，法相莊嚴。

酥油燈盞的燭光于寒風中蹁躚，阿卡（藏傳佛教僧人）們紛紛撩起袈裟遮擋，發現熄滅的燈盞時，及時讓它復燃。道路兩側、佛塔周圍、殿堂屋頂等但凡能點燈的地方均被酥油燈盞所占據，數不勝數。

曾經聽一位研究藏傳佛教的專家說過，宗喀巴大師生活的年代，藏傳佛教戒律松弛，為正本清源、剔除流弊，宗喀巴大師主導推動當時藏傳佛教改革，如今“燃燈日”在紀念大師的同時，亦發揮著警醒僧人嚴持戒律、傳承智慧之效用。

一盞盞明亮的酥油燈盞，照亮了寺院，照亮了雪域大地。這，不就是親人呼喚游子歸來的最溫馨的表達形式嗎？年復一年的“燃燈日”，歲歲點亮的酥油燈，在漫長的歲月里，一直照耀著大師回家的路……

五

六百多年后的2015年，一場春雪，紛紛揚揚下了一夜，將宗喀巴大師的故鄉——湟水谷地裝點成了粉妝玉砌般的銀色世界。

在這樣一個難得的時候，筆者先踏雪登臨塔爾寺的東山，俯瞰了宗喀巴大師誕生地壯美的雪景。然后，拾級而下，來到塔爾寺內的小花寺，再一次瞻仰被供奉在寺院里的那塊傳奇般的石頭。

這塊并不高大的淺藍色的石頭，正是宗喀巴大師的母親早年背水拾柴時，經常靠背休息的那塊石頭。而此時，雪后的小院里靜謐而溫馨，裊裊的香煙正隨著旃檀樹的枝干悠然而升。有信徒已經早早來到寺院，將額頭緊緊地貼在石頭上……

筆者看到，此時此刻，片片的瑞雪落在石頭上，猶如層層白發覆蓋在上面，頓時，一位慈母的形象真切地浮現在筆者的眼前……

在這里，無數游人聽導游講述過這塊石頭的傳奇故事，而讓筆者記住的，卻是著名作家梁衡先生的散文佳作——《母親石》。

文中這樣寫道：

那一年，我到青海塔爾寺去，被一塊普通的石頭深深打動。

這石頭其身不高，約半米;其形不奇，略瘦長，平整光滑。但它是一塊真正的文化石。當年宗喀巴就是從這塊石頭旁出發，進藏學佛。他的母親每天到山下背水時就在這塊石旁休息，西望拉薩，盼兒想兒。淚水滴于石，汗水抹于石，背靠石頭小憩時，體溫亦傳于石。

后來，宗喀巴創立新教派成功，塔爾寺成了佛教圣地，這塊望兒石就被請到寺院門口。這實在是一塊圣母石。現在每當虔誠的信徒們來朝拜時，都要以他們特有的習慣來表達對這塊石頭的崇拜。有的在其上抹一層酥油，有的撒一把糌粑，有的放幾絲紅線，有的放一枚銀針。時間一長，這石頭的原形早已難認，完全被人重新塑出了一個新貌，真正成了一塊母親石。就是畢加索、米開朗基羅再世，也創作不出這樣的杰作啊。

我在母親石旁駐足良久，細讀著那一層層的，在半透明的酥油間游走著的紅線和閃亮的銀針。紅線蜿蜒曲折如山間細流，飄忽來去又如晚照中的彩云。而散落著的細針，發出淡淡的輕光，刺著游子們的心微微發痛。

我知道，在東南沿海有很多望夫石，而在荒涼的西北卻有這樣一塊溫情的望兒石，一塊偉大的母親石。它是一面鏡子，照見了所有慈母的愛，也照出了所有兒女們的慚愧。

作家把這塊富有傳奇色彩的石頭喚作“母親石”，筆者深以為然！

然而，在這誕生曠世大師的地方，在這綿綿鄉愁不斷延續、升華的地方，金碧輝煌的一座座殿堂似乎遠離了塵世，高大巍峨的一排排佛塔也只顧迎接著歲月的風吹雨打，而只有這塊默不作聲的石頭，更具有至親而純粹的象征意義，時時煥發著母性的光芒。

在所有出生于乃至于把湟水谷地當作故鄉的子民們的心目中，母親石就是一塊真真切切的“鄉愁石”，如果說，這樣的一塊“鄉愁石”，沉沉地壓在自己的心上，那么，每一位思念母親和故鄉的人，就會真切地感觸到鄉愁的永恒……

筆者到了知天命的年齡才明白，那夢牽魂繞的鄉愁，就是母親時常坐下來歇腳的石頭旁，那條緩緩地延伸出去的山路，不管它有多么的彎曲，母親的眺望所及之處，就是兒女們的志向所能抵達的遠方……

作者簡介：張翔，男，1964年出生于青海省互助縣，作家、詩人，現供職于青海日報社。