一座博物館的神秘隱喻

一

站在黃河源頭，阿尼瑪卿崗日下的果洛大草原，微雨蒙蒙，清風徐徐，連綿起伏的永寶山靜靜浮現。山下，一座修建中的格薩爾博物館金光閃耀，猶如法王尊顏，預示著《格薩爾》這部流傳在藏地的輝煌史詩，人們心中的記憶、傳承、研究、成果，將在這座宮殿似的建筑內，得以傳頌、珍存。

2005年3月，年輕的掘藏師、《格薩爾》藝人圖登達杰活佛，經中國社會科學院全國《格薩爾》工作領導小組辦公室學者赴果洛追蹤、探訪、學術鑒定后，赴北京與藏學學者、《格薩爾》研究專家降邊嘉措、楊恩洪、諾布王增、才讓道吉等做進一步的研究、交流。在談到他已發掘的五十多種物品，由于沒有固定存放地，部分物品遺失時，圖登達杰活佛同在京的朋友、弟子瓊茨共同發愿，立下宏志，決心在果洛大武鎮建一座格薩爾博物館，以便對發掘出的有關《格薩爾》史詩的實物加以妥善管理。

如今，博物館即將落成，歷經12年艱辛努力的圖登達杰活佛與瓊茨，內心寧靜安然。他們期待著格薩爾博物館內部展陳圓滿，正式開館的那一天。

初秋的正午，和風送暖，日光照在掘藏師圖登達杰活佛的面龐之上。他的講述平靜舒緩，為他做翻譯的夫人瓊茨，思路清晰、語言流暢、條理分明。

格薩爾博物館，建在果洛州政府所在地瑪沁縣大武鎮。主館占地面積5446平方米，南北寬70米，東西長77.8米，建筑物面積約為12152平方米，建筑總高34.75米，整體三層，局部五層，坐落在由南至北逐層遞進的大型臺基之上。

建筑內，一層設有18個展廳，代表格薩爾平定的18個大宗，主要展示《格薩爾》史詩在民間傳播中留下的豐富遺產、有關世界范圍內的《格薩爾》研究成果;二層設有21個展廳，代表被格薩爾平定的21個小宗，內容是《格薩爾》史詩中的人物雕像，包括蓮花生大師、八十大將、八十大成就者、綠度母、白度母、乃瓊等;三層展示的主要是藏傳佛教文化方面的內容，除護法神殿、大金堂內陳設的珍品，形似四合院的展館內，圖登達杰活佛發掘出的實物，為鎮館之寶。

格薩爾博物館是標準的藏式建筑，建筑規模與設計均按國家級博物館的標準與要求。殿堂樓閣、建筑風格，無不透射出雄獅格薩爾大王的氣派與莊嚴、史詩蘊藏的豐富內涵。目前格薩爾博物館主體建筑已經完工，進入裝飾裝修階段，博物館內部唐卡繪制、雕像建造等工作，正在緊張進行之中。

博物館的整體設計，由北京水木清華建筑設計有限公司和青海明輪藏建建筑設計有限公司共同承擔，其思路格局、細節處理、展陳實物，無不體現出《格薩爾》史詩文化和藏傳佛教文化的精粹。博物館內一角，采用聲光電等現代技術手段，具體形象化的表達，足以使《格薩爾》史詩博大精深的內涵、動人的故事、深刻的哲理、豐富的想象和精神思想為現代人所接受，與世界接軌，與年輕一代同步，并得以在更為廣泛的范圍內傳播、在后來人中發揚光大。

我跟在圖登達杰活佛身后，輕輕踏上步步生蓮的七步臺階。

頓時，清香撲面，心自沉寧。

回廊上鐫刻的藏文筆畫，娟秀精致。腳下的地磚花紋，如白鷺翎毛，如老總管絨察查根夢中的金剛杵。大廳內，30個裝藏的白色柱子，圓潤華麗，象征著30個大將的浩然正氣，也因此表明，雄獅大王格薩爾的蓋世功績、高俊與柔美以及集體智慧與集體力量。

中國是一個各兄弟民族團結互愛的多民族國家，偉大的英雄史詩《格薩爾》是我國藏族人民在神話、傳說、民間故事、民歌和諺語的豐厚基礎上產生和發展，集體創作的不朽史篇，是藏族人民智慧的結晶，也是中華民族共同的文化遺產。讓更多的人通過各種形式，了解這部“百科全書式”的民間文學作品豐富的文化內涵，詩情畫意的描繪，古代藏族部落聯盟社會生活的經濟生活、生產勞動、意識形態、理想愿望、道德風尚、宗教信仰、風俗習慣等等，不但具有重要的學術價值、認識價值，還可以起到加強民族團結，構建和諧文明社會，促進國內各民族之間文化交流和相互了解，加強國際文化交流的現實意義。特別是，作為對一個有著嚴謹的科學性、歷史性、藝術性價值，為公眾提供知識、教育、欣賞的博物館，其特殊功能和性質，更加決定了，這種以收藏保存，向公眾開放掘藏實物《格薩爾》研究成果，再加上用唐卡、雕塑、繪畫等藝術形式，表現史詩人物、故事、情節，所具有的永久性功能、開放模式，起到的學習、教育、娛樂作用，是一般的傳播方式所無法替代的。

二

在果洛大武，遙遠的雪域藏地，修建一座國家級規模、投資巨大、內容完善、運用聲光電現代藝術形式的博物館談何容易。2006年，掘藏大師圖登達杰和瓊茨還不敢奢望能有現在的規模。當年，時任果洛藏族自治州州長的南杰對他們說：“篇幅浩繁的史詩《格薩爾》是藏族人民在漫長的流傳過程中，不斷豐富、發展，集體創作的英雄史詩，代表著優秀的藏地文化，你們要做就做大，不做就不要做?！币呀涬x開人世的時任副州長吉瑪也認為：“如果做就一定要做好，要認真做，要向全國各族人民傳播《格薩爾》精深博大的思想，弘揚藏族人民百折不撓、追求幸福生活的勇氣和精神，擴大這部宏偉的長篇史詩在人們心中的影響。”

2007年，圖登達杰活佛和瓊茨的宏偉計劃被納入果洛州“十二五”規劃，并得到了州委州政府的大力支持，由國土資源廳正式批復，撥地36畝。確認這個消息后，圖登達杰活佛和瓊茨感激萬分。盡管腳下的路還很漫長，眼前的路尚顯曲折，但有了地，就有了希望，就有了自己施展抱負、才華的用武之地，就有了傳承、征集、典藏、陳列、研究偉大的英雄史詩《格薩爾》這一人類文化遺產，并進行深入研究的永久性場所，也會吸引更多的人了解《格薩爾》，關心《格薩爾》，參與到搶救和整理《格薩爾》的工作當中。同時，可提供固定場所開展學術討論，為早日建立起《格薩爾》學的完整體系做出貢獻。目前，雖然已經搜集到了四十多萬詩行的手抄本和木刻本，但這只是《格薩爾》的一部分，大部分還在民間流傳。搶救工作仍在繼續，搜集、整理、復原《格薩爾》史詩的研究工作任重而道遠。

圖登達杰，果洛甘德縣東下貢麻鄉人，20歲時從四川色達縣拉榮佛學院學成回到甘德縣，被東吉多卡寺寺主、活佛斯德喇嘛認定為掘藏師，2004年受聘為果洛州《格薩爾》研究中心研究人員。掘藏是藏族文化中重要而獨特的文化現象，有大量的文獻記載了這一文化現象存在，至今有數萬種書籍和文物被稱為掘藏品，還有大量的流傳于民間的掘藏師的傳奇故事，傳說中的人物都是曾生活在藏區的歷史人物。圖登達杰活佛的掘藏品多數屬于法器、化石以及各種馬匹飾物等，均發掘于藏區各地，與《格薩爾》有關。作為一位富有傳奇色彩的掘藏大師，圖登達杰活佛不僅洞悉不同時空轉換中，被神靈護佑著的實物，那現實存在的，無法用科學解釋的活形態的傳承方式，而且深知，以伏藏形式保存的掘藏品是對史詩《格薩爾》研究內容的補充和完善，在藏傳佛教中具有悠久的傳統與歷史，盡管類似的掘藏現象在世界其他宗教和民俗文化中屢見不鮮，但就歷史之久、內容之廣泛、影響之大、操作流程之規范等方面而言，藏傳佛教中的掘藏現象堪稱獨樹一幟。因為它在藏族文化史上形成的是一個自成一體的傳統，盡管這種傳統被認為最早起源于印度佛教，但在印度佛教中并沒有形成一種體系完整、內容龐雜、傳承形態獨具一格的傳統。在藏族佛教中，掘藏傳統如格魯派的衣缽傳承、噶舉派的活佛轉世、薩迦派的舅甥傳承，對藏傳佛教尤其是對寧瑪派佛教的薪火傳承產生了重要作用。

作為圖登達杰活佛的賢內助，聰穎智慧的藏族姑娘瓊茨，也早已心無旁騖，一心為建設這座博物館盡心盡力。瓊茨，出生在果洛州久治縣，在她的記憶中，在她自己的成長經歷中，無不為蓮花生大師遍知一切的智慧參悟。她深知史詩《格薩爾》是流淌在果洛藏族人民血液里的文化，是果洛人的精神支柱，也知道它在果洛藏族人民生活、情感中的分量。她欣喜自己能夠為千年前格薩爾征戰中，遺存下來的掘藏實物，投入心血、傾注全部身心，進行細致入微的分類、整理、展陳和管理，深感自豪。她愿意把這件神圣的事，當做自己一生的追求、夢想與成就。自此，修建一座國家級規模的博物館，能夠成為向全國、全世界免費公開開放的格薩爾博物館，用自己的力量成就一番功德，成了圖登達杰和瓊茨日思夜想，為之奮斗、為之拼搏的事業。

但是，做任何事都不會一帆風順，都會遇到料想不到的困難。就在他們籌措資金、廣為宣傳，尋找設計公司、構想藍圖的時候，2009年，由于資金尚在籌措之中，設計、圖紙等問題還沒有通過藏學專家、《格薩爾》研究專家的論證，無法動工，州政府收回了撥給他們的36畝地。

這消息如五雷轟頂，讓圖登達杰活佛和瓊茨焦慮萬分。兩年沒有實施修建，他們怎么能不理解有關部門的困難，但同時，也憂心忡忡，生怕自己的計劃還未正式開始便付之東流。他們找到政府，向有關領導說明了情況。沒想到，當時擔任果洛州州長的南杰、副州長吉瑪非常理解他們的困難，不但把地還給了他們，還多給了他們14畝，這讓圖登達杰和瓊茨歡喜異常。

三

2011年，博物館破土動工，在有關人士、藏學專家、藏傳文化愛好者的幫助下，圖登達杰活佛和瓊茨在隆重莊嚴的人民大會堂主持召開了新聞發布會，向人們發布了他們將在果洛大武、雪域草原修建格薩爾博物館的消息。時任國家領導人李瑞環為博物館題詞“青海果洛州格薩爾博物館”，詩人吉狄馬加為圖登達杰活佛題寫了“格薩爾掘藏大師圖登達杰，格薩爾永遠的傳承人”。這在當時被傳為佳話，成為一件有益于民族團結、傳播優秀藏民族文化的盛事，同時，也預示著他們艱難而令人尊敬的事業有了一個良好的開端。

然而，與此同時，由于籌措資金、設計等問題，建設博物館的進度依然緩慢，沒有太大的進展。50畝地再次被有關部門收走，國家的地不能閑置這么長的時間。然而，當他們講明了情況后，他們的真誠與執著又一次感動了果洛州委、州政府的各位領導，50畝地很快返還給了他們，且又多出了1畝，總共51畝。

瓊茨感慨地對我說：從發愿到動工，到現在的規模，最讓我揪心的不是資金短缺，不是四處奔走，不是沒有人關心，反復收走又返回的一波三折，才是讓我們最感憂慮、最擔心的事。但是政府還是在想方設法地幫助我們、支持我們。2014年，果洛藏族自治州被國家文化部批準設立為“格薩爾文化（果洛）生態保護實驗區”，還下撥了40萬元給博物館，并對修建博物館給與了充分肯定。這讓圖登達杰深受感動。他認為，雖然自己修建這座格薩爾博物館完全是民間行為，但能夠得到州委州政府的幫助和關心，對他就是莫大的鼓舞。早在幾年前，圖登達杰活佛就因為愛國、愛教，在傳播和發展《格薩爾》傳統文化方面做出的突出成績，成了甘德縣政協常委專職駐會委員，參政議事，這也是政府對他的認可和鼓勵。

圖登達杰出生在果洛甘德縣，而甘德則是《格薩爾》說唱藝人最活躍，也是《格薩爾》流傳范圍最廣的地方。德爾文村有“說不完的格薩爾”“唱不完的《格薩爾》”“畫不完的《格薩爾》”藝人。瓊茨的父親是漢族，母親是藏族。父親非常熱愛藏族傳統文化，母親又經常給她講蓮花生大師和《格薩爾》的故事，她從小受到這方面的熏陶。瓊茨本是畢業于青海師范大學物理系留校任教的物理教師，1998年，當她辭去公職去了北京，準備以自己的方式追求自己心儀的事業時，結識了圖登達杰，接觸到了掘藏文化這一神奇的文化現象，懂得了《格薩爾》中掘藏現象是一個既有學術價值，又至今尚未被人關注的一個領域，已經超出了一般意義上的民間文學的范疇，與藏傳佛教有著密切的關聯，是對《格薩爾》活形態的進一步傳承，是對《格薩爾》研究內容和形式上的補充和完善，并更接近真實。

2005年，根據藏地知名大師的授記文，瓊茨與掘藏大師圖登達杰活佛聯姻，成為輔佐他、幫助他完成弘愿的得力助手。在為完成共同的理想追求的道路上，圖登達杰活佛的思想影響著她，給予了她對自己人生意義的積極思考，讓她意識到，自己內心的需求、快樂，便是按照自己的意愿，心甘情愿地做自己認為正確的事。

此后，他們相互理解，相互支持。不在乎別人的看法，也不在意面臨的挫折與失意，只愿意低頭做事，只是在乎內心的喜愛需求、內心的安寧平靜、內心的意念與向往，朝著一個方向一起努力邁進。

2013年，博物館封頂，完成了基礎建設;

2014年，兒子鈺澤·宮布洛宗出生，工作暫停;

2015年，開始內外部裝修;

2016年，資金嚴重短缺，瓊茨赴云南考察，與合伙人一起辦工廠、經商。

2018年，經過2年時間的經商，瓊茨解決了后續資金問題之后，對圖登達杰的掘藏品，進行了系統的分類、整理，為博物館后期展陳的實物、資料，及內外裝飾創造條件。

為了讓博物館具有更加強烈的視覺效果，藝術地再現、還原、復歸《格薩爾》文化的傳統精髓，他們花巨資在青海省黃南藏族自治州同仁縣定制了47幅寬不少于4米、高不低于9米的特大尺寸唐卡，全部以《格薩爾》史詩內容為題材，以及寬3米、高4米的唐卡上百幅。不僅集精彩紛呈、細膩美艷的傳統唐卡元素于大成，而且更注重用醒目的色彩、鮮活生動的故事內容、生活化的場景，富有情感地反映《格薩爾》史詩內容中或情節跌宕起伏，或驚心動魄，或纏綿悱惻的降伏妖魔的故事、征戰的故事、愛情的故事。

此外，他們又出資三千多萬元，從西藏昌都定做了75尊紫銅塑像。西藏昌都，是手工制作銅雕最原始，也是工藝最精湛的制作之地，在我國有著悠久的歷史，在全世界也占有一席之地。從昌都定制銅像，借助昌都工匠高超的工藝，意在用完全純手工制作，耐寒，不易變形，且散發著金屬質感，美觀大氣的紫銅雕塑作品，向世人展示《格薩爾》史詩中一系列個性鮮明的人物，蓮花生大師、雄獅大王格薩爾、白度母、綠度母、森姜珠姆、乃瓊等等，能夠讓人們近距離地感受一千年前產生在藏族氏族社會開始解體、奴隸制國家政權逐漸形成的歷史時期，由藏族人民不斷發展、演繹、形成的豐富燦爛的文化中經久不息的藝術魅力。博物館建成后，他們還將向有關部門申請，爭取向公眾免費開放格薩爾博物館，讓更多的人來欣賞、學習《格薩爾》史詩的研究成果、藝術成就。并在博物館后面，開辟休閑區，解決專家、學者和游人的食宿。又先后在北京順義成立了“青海格薩爾文化發展基金會北京中心”、在西寧成立了“青海省格薩爾文化發展基金會”，為的是盡快延展《格薩爾》史詩文化，開發文化藝術產品。這樣，不但可以用多種形式傳播《格薩爾》文化，還能讓博物館具有造血功能，維持正常運轉。

圖登達杰活佛堅定的志向，強烈地感染著他的妻子瓊茨，也影響著對長篇史詩《格薩爾》保持密切關注的一批人。他們中有學者、專家，有干部、企業家，有弟子、僧人，在長達12年中，他們給了圖登達杰活佛和瓊茨無私的幫助，傾注全力的支持和贊助，使他們度過了建設初期資金上遇到的困難，增強了堅忍不拔、頑強拼搏的勇氣和信心。

四

瓊茨坦言，在籌措資金的過程中，他們并沒有到處化緣，也沒有四處傾訴自己的苦衷，更不會伸手向人索取。在與人們的交往中，他們談的更多的是他們的理想、他們的志愿、他們對《格薩爾》史詩的熱愛之情和傳播思想。可是，讓他們備受感動，讓他們刻骨銘心、永遠難以忘懷的是，有那么多的人，真心關注他們的事業，關心格薩爾博物館的建設，甚至完全當成自己的事情在做。

首先，讓他們感激不盡的是果洛州政協原副主席、著名的藏學專家、果洛州《格薩爾》研究中心主任諾爾德先生。

諾爾德先生是最早發現和研究圖登達杰活佛的人，是他把掘藏大師圖登達杰活佛介紹給了中國科學院專門從事《格薩爾》研究的專家，把他推向了全國，推向了世界。2004年早春，時任果洛州政協副主席、果洛州《格薩爾》研究中心主任的諾爾德，給中國社科院全國《格薩爾》工作領導小組辦公室打電話通告，果洛新近發現了《格薩爾》實物掘藏藝人圖登達杰，希望中國社科院和全國《格薩爾》工作領導小組辦公室的人員前來參加8月初果洛州舉行的慶祝果洛藏族自治州成立50周年盛大活動和同時舉辦的《格薩爾》文化藝術節活動。屆時，對藝人進行學術鑒定。

7月底，時任中國社科院全國《格薩爾》工作領導小組辦公室主任楊恩洪和副主任諾布旺丹如期前往果洛州大武鎮進行田野考察，同時，對掘藏師圖登達杰活佛的生平以及掘藏品進行了解。2005年6月，諾布旺丹博士和才讓道吉來到果洛大武，親眼目睹了當時只有27歲的掘藏師圖登達杰活佛，在阿尼瑪卿雪山腳下的郭日村和離大武四百多公里的久治縣年保玉則，在一次有準備的掘藏和一次即興掘藏的文化盛典上，圖登達杰活佛親手掘出一件五角形、帶有大鵬鳥首的銅制撅掘藏品，和一件足有四五歲小孩的拳頭大小的銅制箭頭。據圖登達杰活佛介紹，前者是嶺國時代格薩爾叔叔晁同用過的法器，后者是格薩爾時代將士們用過的箭頭。

此次考察后，諾布旺丹博士在美國講學期間，與長期致力于藏傳佛教掘藏傳統研究的哈佛大學神學院資深教授珍妮特·嘉措女士進行了交流，共同明確了用人類學、民族學和影視人類學等方法記錄這一文化現象，對進一步揭開這一文化謎底具有的重要意義，并決定以《伏藏史詩論——〈格薩爾〉史詩與藏傳佛教伏藏傳統關系研究》作為自己的畢業博士論文加以更深入的分析研究。

五

瓊茨至今清晰地記得當年掘藏的場景。

那是2005年6月16日清晨5時，諾布旺丹博士和才讓道吉一行7人隨掘藏師圖登達杰活佛、諾爾德先生和瓊茨向阿尼瑪卿雪山行進。當大家走到40公里外的煨桑臺時，飛雪連綿，迷霧繚繞。在圖登達杰活佛看來，這顯然是一種殊勝的吉兆。他認為，掘藏的成敗由一系列外因和內因共同決定，外界的善緣可以預示和決定掘藏的成功，掘藏師的內部修煉可以決定將掘出什么樣的東西。因此，掘藏之前的閉關，平時的修煉，慎于言行，集合善緣極其重要。

而途中，每經過一處佛教徒留下的圣跡，圖登達杰活佛都要停下車，給大家講述該地殊勝的特點。當時，諾布旺丹博士和諾爾德先生同乘一輛車，圖登達杰活佛和瓊茨等人同乘一輛車。走到一半時，看到一位牧羊女手提一桶牛奶，正往路邊的帳篷走去，諾爾德先生立即吩咐停車。

在藏地，牛奶同樣象征吉祥順利，蘊含著某種文化的因子。圖登達杰停下車，徑直走向奶桶，用中指蘸上牛奶向空中彈了三下，向那位牧羊女獻了一條哈達，表示感謝，然后繼續前進。一路上，走走停停，每到一處，不論是泉眼，還是印在石頭上的手印，圖登達杰都要向他們解釋瑞祥的特點及其來源。

在泥濘中顛簸了七個多小時后，他們終于來到了距離大武鎮90公里的阿尼瑪卿山腳下的郭村。此時已經是午后時分，陽光燦爛，晴空萬里，從谷底仰目望去，山縫之間不時飄來絲絲白云。這是一個狹小的河谷地帶，大河傾瀉而下，震耳欲聾。突然，車子前面的馬路邊一條嶄新的綠色經幡整齊地疊放著，圖登達杰活佛連忙下車將它撿了起來。

車子?？吭诼愤?，所有人爬上路左上方的一個平壩，圖登達杰活佛示意他們，今天的掘藏地點就在附近。

平壩上有一個煨桑臺，平壩的另一側與阿尼瑪卿雪山相連，坡地上掛著五顏六色的經幡，肅穆、神圣。據說這里是格薩爾當年埋伏兵器的地方，故稱之為“郭村”。緊接著開始準備做掘藏前的供養儀式，圖登達杰、隨從和瓊茨三人并排坐下。

沉默良久，圖登達杰活佛靜靜地坐著。他端詳著山峰、天空、河流，在沉寂中若有所思，似乎在贊嘆眼前的景象，又似乎在有意識地闡釋掘藏過程中慎于言行、集合善緣的表現。一會兒，煨桑臺前陳設好了各種供品，諾爾德先生和他的司機小王準備煨桑，圖登達杰活佛等人拿起金剛、撅、法螺、號子等法器，開始祈禱。一時間，法號聲、誦經祈禱聲、河水的轟鳴聲連成一片，在廣闊而靜謐的天地間，顯得格外神秘、威嚴。

儀式持續了近半個小時，其他人爬上山坡將攜帶的經幡系在經幡林中。圖登達杰活佛說，今天的掘藏品守護神很威猛，剛才在路邊撿到的那條綠色經幡代表威猛，他不會輕易讓我們拿到掘藏品。十幾分鐘后，圖登達杰活佛來到山崖下，又進行了簡短的念誦儀式，才來到一座懸崖前。

懸崖有五六米之高，在瓊茨的攙扶下，圖登達杰活佛爬上懸崖。隨從手中拿著掘藏用的供品，在一旁靜立。此時，他腳下的巖石突然塌下來，一切前功盡棄。圖登達杰活佛又默默站立，雙手合十，口中念念有詞，然后左手拿起金剛、右手拿著撅，向天空比畫了幾下，又從另一側爬上了山崖，踩在山崖上的一個石頭上。人們看到，離地面約有2米的地方好像有一道大的縫隙，突然，圖登達杰活佛對瓊茨說：“快把我的金剛撅給我?！杯偞牧⒓窗言缫褱蕚浜玫慕饎偩镞B同哈達一起遞給了他。這時，他從巖石的縫隙處往外拋出一些小石子，隨后用哈達從巖石縫中取出一件東西，交給了瓊茨。最后，把早已準備好的掘藏的替代品用哈達裹起來放了回去。

2005年6月19日，諾布旺丹博士和才讓道吉去久治縣考察另一位藝人丹增扎巴后，在風景如畫的年保玉則親眼目睹了圖登達杰活佛即興掘藏的經過。那一天，山水相輝映，雪山綠草的年保玉則猶如仙境，草原上鮮花盛開，爭奇斗妍。諾布旺丹博士看到長滿花草的植被在圖登達杰活佛手掌下猶如松軟的泥土，很快便出現了一個足有半尺深的窟窿，他拿起一條哈達，從泥土中托出了什么，一邊用急促的聲音說著“太好了！太吉祥了”，一邊將諾布旺丹博士手中的哈達埋到取出寶藏的地方，抬起頭說：“你看到了吧？快拍照片！”

這一次，完全出乎諾布旺丹博士的預料。出于研究需要，2007年，由諾布旺丹博士親自選址，在離大武鎮380公里的興海縣縣城附近扎嘎哲宗神山進行了沒有準備的突發性掘藏。這一次，諾布旺丹博士第三次親眼目睹了圖登達杰活佛成功掘出格薩爾時代遺留的伏藏品——一件當年蓮花生大師賜給格薩爾的降魔法器。

幾次嘆為觀止的探究和深入考察，讓諾布旺丹博士認識到掘藏在藏族歷史文化、佛教義理思想和《格薩爾》史詩等三個方面的深遠影響。在這三者中，盡管掘藏傳統對史詩的影響產生于晚近，但對《格薩爾》史詩的傳承方式，帶來的卻是一次革命。掘藏傳統在史詩傳統中的演繹和演化，使得掘藏史詩除了具有佛教傳統所擁有的掘藏的共性外，還具備許多獨有的特性。其中在《格薩爾》中，一是依照某種顯現在意念中的符碼進行文本的編創，稱之為掘藏文本，創作這類故事的藝人被稱為掘藏藝人;二是有關格薩爾遺物，如兵器、盔甲、器具、法器、文本等的發掘，被稱為格薩爾實物掘藏，發掘這類遺物的人被稱為格薩爾實物掘藏師。從文化類型學的角度講，前者屬民間文學的創作性活動，后者屬宗教的儀式性活動。對于作為史詩的《格薩爾》來說，后者屬史詩的派生性文化現象，也可以作為史詩的亞文化現象去理解。

這之后，圖登達杰活佛受到了藏學文化和《格薩爾》文化研究者降邊嘉措、楊恩洪、李蓮蓉等各位專家的高度重視。降邊嘉措還專門為掘藏師圖登達杰做了評介，對他的能力做了充分的肯定。

圖登達杰活佛是新近發現的一位《格薩爾》掘藏師，這位掘藏師的發現，不但是果洛地區《格薩爾》工作的一個新成績，對整個《格薩爾》工作也有重要意義。

《格薩爾》說唱藝人在《格薩爾》的流傳過程中發揮著重要的作用，他們是《格薩爾》這部偉大的英雄史詩最直接的創造者、最忠實的繼承者、最熱情的傳播者，而掘藏師是一種特殊形態的民間藝人?，F在，這種活躍在民間的掘藏師已經很少，因此，圖登達杰的被發現，就顯得更加難能可貴，具有重要的學術價值。

圖登達杰在一些熱心于藏族文化事業的人的幫助和支持下，籌建《格薩爾》博物館，這更是一件有意義的事，可以成為保存和弘揚《格薩爾》文化和藏文化的一個載體、一個陣地。我衷心祝愿掘藏工作和博物館的建設取得成功，并愿在可能的條件下積極提供幫助和支持。

祝愿《格薩爾》事業繁榮昌盛，祝愿吉祥如意，扎西德勒！

降邊嘉措

2005年11月26日于北京

當時，時任果洛州委書記林亞松，州長南杰、萬瑪多杰，副州長吉瑪、楊英、當周等各位領導，對他們的認可，對他們的精神鼓勵和大力支持，也給他們增添了無窮的力量，讓他們在立項、批地等協調工作中，得到了方方面面的認可和理解，為修建博物館打下了良好的基礎。

此后，關注和研究藏傳佛教文化，極力傳播《格薩爾》傳統文化的人士，在精神和資金上同樣給予了他們極大的幫助。其中，北京弘高公司的董事長何寧，不僅出資6000萬元，還在博物館修建過程中擔任監理，協助具體工作。從大事到小事，從結構布局到裝修細節，無不關心，親力親為。

另外，寧夏中衛的董事長周生平，北京德川家的董事長陳川杰，還有北京的企業家喬云鵬，梁楠、翟正穎夫婦，劉勇、鐘敏夫婦，曲奕濃、翟陽夫婦，張玉平，陳東，丁龍等，不但出資鼎力相助，還不時地過問格薩爾博物館的進展情況，過一段時間，便打電話向瓊茨詢問需不需要幫助，這令圖登達杰和瓊茨心存感激，由衷敬佩。還有原衛生部副部長何界生、原國家旅游局規劃司司長魏小安、原國務院體改委副主任周大力，文化部李松主任、牛亮司長等一直關心和支持格薩爾博物館事業，這一切，怎么能不讓他們傾注全力，把修建博物館當做自己今生唯一的追求和事業去做，完成大家共同的心愿，向全中國、向全世界證明，中國也有與《伊利亞特》《羅摩衍那》《摩柯婆羅多》《奧德修》等同樣偉大、杰出，同樣具有顯著意義的史詩作品，而且是世界上最長、流傳最廣的史詩。

六

經過兩天的采訪，我對神秘的掘藏師圖登達杰活佛和他的妻子瓊茨有了初步的了解，同時，對他們傾盡全力，籌建格薩爾博物館的意義也有了一定的認識?！陡袼_爾》是藏族口頭文化的集大成的敘事性英雄史詩，在這一宏大的敘事文學中，除了敘事故事的文本性內容外，與《格薩爾》史詩相聯系的掘藏人，格薩爾時代的遺物，武器、盔甲、法器、神像、化石等等，同樣是研究和梳理《格薩爾》史詩文化最直接，最具有可辨識性的重要資源。

圖登達杰活佛不會說漢語，只能由瓊茨為我翻譯。當我們結束交談時，圖登達杰活佛故作遺憾地對我說：“我還以為，您是來采訪我的，卻只顧著跟瓊茨說話！”我們三人都開心地笑了。

通過觀察，我發現，掘藏師圖登達杰活佛其實是一個活潑單純、幽默風趣的人，并非人們想象的那般神秘。雖然研究者還無法科學地解釋掘藏這一特殊的文化現象，但是，我相信，他定是一個學養深厚、修行極深，有思想、有品位、有毅力的人，并努力地在為傳承人類優秀的文化遺產盡心盡力。

隨后，我們一起在博物館前拍照留念，歡聲笑語中，沐浴著秋天溫暖的陽光。圖登達杰活佛自豪地對我說：“2019年9月9日9時，是一個吉祥如意的日子，也是格薩爾博物館開館的日子。那一天，你一定要來參加，參加我們的慶典?！?/p>

我相信，那將是一個輝煌的日子，我期盼著！

作者簡介：辛茜，中國作家協會會員，青海作家協會委員會委員。在《人民文學》《中國作家》等全國報刊雜志發表散文、評論、報告文學多篇。出版作品集《眼睛里的藍》《茜草為紅》《燧火的贈品》《我的青海湖》《一望成雪》，長篇報告文學《尕布龍的高地》。獲青海省政府文學創作獎、第四屆冰心散文獎、《人民文學》短評金獎。魯迅文學院第二十四屆高研班學員。