淺析夸美紐斯教育思想矛盾性

牛敏

摘 要：分析夸美紐斯教育思想中矛盾性的體現(xiàn)，并探討引起夸美紐斯教育 思想中存在矛盾性的原因。

關(guān)鍵詞：夸美紐斯;教育;時(shí)代背景;世界觀

夸美紐斯是十七世紀(jì)捷克著名的教育實(shí)踐家和教育改革家，代表作有《大教學(xué)論》、《母育學(xué)校》、《泛智學(xué)校》、《世界圖解》。1632 年夸美紐斯撰 寫的《大教學(xué)論》是人類歷史上第一次系統(tǒng)的、獨(dú)立形態(tài)的教育學(xué)著作，是獨(dú) 立形態(tài)教育學(xué)的開始。夸美紐斯被譽(yù)為教育史上的哥白尼、近代教育之父、系 統(tǒng)的教育學(xué)之父，在世界教育史上占有重要的地位。但是，在夸美紐斯的教育 思想中存在一定的矛盾性，這種矛盾性的出現(xiàn)并不是偶然的，而是與夸美紐斯 生活的時(shí)代背景及他的世界觀有密切聯(lián)系。

一、夸美紐斯教育思想的“矛盾性”的體現(xiàn)

（一）“泛智”思想與普及教育的目的和程度的矛盾性 “泛智教育”是夸美紐斯教育思想中極其重要的內(nèi)容。要求“把一切事物 交給一切人”。“泛智”思想實(shí)際上是使所有人都竭盡個(gè)人的能力學(xué)習(xí)和積累

所有的知識(shí)，把一切知識(shí)教給一切人。因此，夸美紐斯提出了普及教育的思 想，認(rèn)為一切男女青年都應(yīng)該進(jìn)入學(xué)校，不僅有錢有勢(shì)的人的子女應(yīng)該進(jìn)入學(xué) 校，而且一切城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的男女兒童，不分貧富貴賤，同樣都應(yīng)該進(jìn)入學(xué)校。夸 美紐斯的這種要求在當(dāng)時(shí)和現(xiàn)在看來都是具有進(jìn)步意義的。但是，夸美紐斯對(duì) 教育的目的和程度的要求是不同的，他認(rèn)為有錢有勢(shì)的人的子女接受教育的目 的是為了更加有智慧，成為領(lǐng)袖人物;地位較低的人的子女接受教育的目的是 為了聰明、謹(jǐn)慎而自愿的服從領(lǐng)導(dǎo);婦女接受教育的目的是為了更好的照顧家 庭，也就是人和人接受的教育和由此獲得的教育結(jié)果是不同的，與夸美紐斯 “泛智”思想是矛盾的，并沒有使所有人都竭盡個(gè)人的能力學(xué)習(xí)和積累所有的 知識(shí)。也就是說，并不是所有人，都學(xué)習(xí)所有的教育內(nèi)容，教育內(nèi)容和教育對(duì) 象之間并不是平等的，這一教育思想，與他矛盾的世界觀說相聯(lián)系的，雖然人 文主義深刻影響使其具有強(qiáng)烈的民主主義觀念，但是夸美紐斯仍未能擺脫基督 教的世俗觀。

（二）教育目的中的矛盾性

夸美紐斯對(duì)教育目的的看法是有矛盾的。夸美紐斯根據(jù)宗教的世界觀，指 出教育的目的是使人為來世生活做好準(zhǔn)備，認(rèn)為人的終極目的是來世、永生，今生只是來生的一種準(zhǔn)備。但是，在《大教學(xué)論》中又滲透著現(xiàn)實(shí)性的教育目 的。這表現(xiàn)在他認(rèn)為，人是上帝最崇高、最完善、最美好的創(chuàng)造物。人要成為 理性的動(dòng)物，人要主宰萬物并利用萬物來過好現(xiàn)世生活，就要通過教育使人認(rèn) 識(shí)和研究世界上的一切事物，培養(yǎng)他們的各種能力、德行和信仰。人要為永生 做好準(zhǔn)備，就要重視和過好現(xiàn)世的生活，而充分實(shí)現(xiàn)現(xiàn)世生活，也就是充分實(shí) 現(xiàn)和體現(xiàn)人的特性。我認(rèn)為，教育是一個(gè)終生的過程，今天的教育不可能為 “永生”做好充足的準(zhǔn)備。但是今天的教育應(yīng)該能夠?yàn)槊魈熳鰷?zhǔn)備。要想達(dá)到 “永生”，那么我們必須要奉行“終生學(xué)習(xí)”“終生受教”的教育理念。

二、夸美紐斯教育思想矛盾性的原因

恩格斯說：“每一時(shí)代的理想思維都是一種歷史的產(chǎn)物，在不同的時(shí)代具

有不同的形式，并因此而具有非常不同的內(nèi)容。”夸美紐斯教育思想中所體現(xiàn) 的矛盾性以其生活的時(shí)代背景有密切聯(lián)系。夸美紐斯生活在新舊兩種社會(huì)的交 替時(shí)期，新舊思想都對(duì)它有強(qiáng)烈的影響。

（一）夸美紐斯生活的時(shí)代背景 十六世紀(jì)初的宗教改革運(yùn)動(dòng)強(qiáng)烈批評(píng)和譴責(zé)天主教控制下的舊教育對(duì)歐洲

近代社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)得影響;十七世紀(jì)西歐很多國家資本主義經(jīng)濟(jì)得到了迅速 地發(fā)展，經(jīng)過文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以后，教會(huì)的實(shí)際社會(huì)政治統(tǒng)治明顯削弱，近代世 俗國家制度逐漸形成為人們擺脫封建專制和教會(huì)控制提供了重要的思維啟蒙和 理論基礎(chǔ);文藝復(fù)興時(shí)期自然科學(xué)的發(fā)展取得了重大發(fā)展并迅速傳播，有力地 促進(jìn)了人們思想的解放。但是，十七世紀(jì)的歐洲，封建制度仍占統(tǒng)治地位，宗 教神學(xué)的世界觀和經(jīng)院習(xí)氣仍然束縛著人們的頭腦，這種新舊思想的矛盾也體 現(xiàn)在夸美紐斯的世界觀中。

夸美紐斯是歐洲封建社會(huì)的最后一位教育家，同時(shí)也是資產(chǎn)階級(jí)新時(shí)期最 初的一位教育家，他生活在一個(gè)新舊交替的時(shí)代，他的教育思想是時(shí)代的產(chǎn) 物。任何一個(gè)人的觀念和思想都逃脫不了時(shí)代的影響。夸美紐斯生活在文藝復(fù) 興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的中間時(shí)期，這是歐洲歷史新舊制度交替的過渡時(shí)期，封建主權(quán) 和教會(huì)神權(quán)的統(tǒng)治基礎(chǔ)在文藝復(fù)興和宗教改革的的沖擊下雖有所松動(dòng)，但資本 主義的根基在這時(shí)還不牢固，在夸美紐斯的教育思想中，也體現(xiàn)其鮮明的時(shí)代 特色，既有對(duì)美好社會(huì)的向往，也有對(duì)現(xiàn)實(shí)的無奈，既有對(duì)人性的張揚(yáng)，也有 對(duì)上帝的眷戀，既有充滿深切的人道主義的關(guān)懷，也蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的宗教意味。

（二）夸美紐斯的世界觀 1、夸美紐斯的世界觀具有強(qiáng)烈的民主主義思想，認(rèn)為世界上的民族和國家 一律平等，對(duì)窮人爭(zhēng)取生活的愿望表示深切的同情;夸美紐斯他在《信仰的 必要》一書中寫道：“我整個(gè)一生不是在祖國，而是在流浪中度過的，我的 住所時(shí)時(shí)在變動(dòng)，沒有一個(gè)地方我永久居住過。”夸美紐斯一生對(duì)祖國念念 不忘。夸美紐斯具有很強(qiáng)的民主精神，雖然他從未使用過民主主義這個(gè)詞 匯，但這種民主精神表現(xiàn)在他對(duì)教育對(duì)象、教育內(nèi)容以及教育制度的看法 上。夸美紐斯認(rèn)為：“不僅有錢有勢(shì)的人的子女應(yīng)該進(jìn)入學(xué)校，而且一切城 鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的男女兒童，不分富貴貧賤，同樣應(yīng)該進(jìn)學(xué)校。” 2、夸美紐斯的世界觀具有人文主義的思想，認(rèn)為是上帝最崇高、最完善、 最美好的創(chuàng)造物，反對(duì)天主教的原罪說，反對(duì)以神性壓抑人性，認(rèn)為人是生 來具有天賦的。這種天賦，既表現(xiàn)在人身上自然存在的學(xué)問、德行和虔信的 種子，而且正由于具有這樣的種子，人便有獲得有關(guān)萬物的知識(shí)，培養(yǎng)完善 德行，形成對(duì)上帝虔信的可能。夸美紐斯肯定人的智慧和能力，重視現(xiàn)世的 生活。夸美紐斯繼承了前人特別是文藝復(fù)興時(shí)期以來人文主義的成果，人文 主義基本內(nèi)涵是否定教會(huì)和教皇至高無上的絕對(duì)權(quán)威的基礎(chǔ)上完成的。人文 主義以人為中心文化，夸美紐斯認(rèn)為女性也有受教育的權(quán)利，他主張順應(yīng)兒 童的天性，不用逼迫和體罰的強(qiáng)暴手段。3、夸美紐斯具有基督教的世界觀，夸美紐斯是基督教新派的領(lǐng)袖，他虔信 上帝，贊頌宗教教育的力量，在他的著作中大量引用《圣經(jīng)》或以上帝口吻 闡述各種問題。綜上，夸美紐斯世界觀的矛盾性是其教育思想中矛盾性的根 本原因。宗教對(duì)夸美紐斯的教育思想影響很深，在《大教學(xué)論》中通篇都能 看出宗教的色彩。如創(chuàng)世說、原罪說、救贖、天國和永生等，在夸美紐斯的 著作中都有很完整的表述。在《大教學(xué)論》前四章中，夸美紐斯依據(jù)圣經(jīng)，

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