“事功”和“有情”

摘 要：本文首先闡述了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的人道主義精神，其次結(jié)合“事功”與“有情”方面的內(nèi)容，分析了沈從文及其作品中對(duì)人性現(xiàn)象的認(rèn)知，并對(duì)沈從文與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的人道主義精神進(jìn)行探討，希望為我國(guó)文學(xué)研究者提供有效參考。

關(guān)鍵詞：“事功”;“有情”;人道主義;沈從文

在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展歷程中，沈從文占據(jù)重要地位，其創(chuàng)作的文學(xué)作品飽受學(xué)術(shù)爭(zhēng)議，自二十世紀(jì)八十年代后，眾多學(xué)者開始積極研究沈從文作品中關(guān)于現(xiàn)象與人性的相關(guān)概念。下面本文對(duì)沈從文及中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的人道主義精神作出簡(jiǎn)要闡述。

一、 中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的人道主義精神

人性是中國(guó)文學(xué)史上研究的重點(diǎn)，在人類社會(huì)進(jìn)入文藝復(fù)興階段后，文學(xué)界出現(xiàn)人道主義學(xué)說(shuō)，眾多文學(xué)家、思想家均對(duì)此做出闡釋。例如，馬克思強(qiáng)調(diào)人道主義與自然主義的融合，并提出了“事功”與“有情”的概念，其認(rèn)為人在社會(huì)中才是真正的存在，才可完成與自然的統(tǒng)一。而沈從文在文學(xué)作品中并未對(duì)人道主義進(jìn)行明確界定，部分學(xué)者在對(duì)其作品進(jìn)行研究時(shí)，將自然主義與人道主義相互隔離，致使對(duì)人道主義精神的理解出現(xiàn)一定偏差。實(shí)際上，沈從文作品并非將二者割裂，其認(rèn)為自然對(duì)人有一定作用，而人也可以依靠頑強(qiáng)意志進(jìn)行抗?fàn)帲瑧?zhàn)勝自然，這即是沈從文文學(xué)創(chuàng)作的根基。

二、 沈從文筆下的人道主義精神

沈從文作品中關(guān)于人道主義的文學(xué)觀念較為寬泛，其認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)是生命的延續(xù)擴(kuò)大，強(qiáng)調(diào)文學(xué)在人體生命中的價(jià)值與藝術(shù)的可貴性。因此沈從文在文學(xué)作品創(chuàng)作中通常含有理想期待，希望通過人與情感的表達(dá)傳承人道主義思想。其筆下不僅展現(xiàn)了現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的風(fēng)貌，也描摹了湘西地區(qū)的人文歷史，作品中的人物生動(dòng)鮮活，帶有豐富多彩的生命形態(tài)，均體現(xiàn)出人道主義與自然主義的融合。例如，沈從文在《湘行散記》中描繪了眾多印象深刻的湘西人，有些人在男子面前經(jīng)常揮拳比武，而面對(duì)女人卻異常溫順;有些人對(duì)待朋友可兩肋插刀，而面對(duì)貪慕虛榮的人卻完全不同。這類人物形象十分鮮明，具有復(fù)雜的人性特點(diǎn)與完整的人性特征，既展現(xiàn)出豪杰的一面，也展現(xiàn)出丑惡的一面。沈從文曾對(duì)懷化駐守的印象進(jìn)行描述，文中寫到館門前的婦人看見士兵伙夫扭轉(zhuǎn)臉龐，展現(xiàn)端莊正經(jīng)的姿態(tài)，而面對(duì)高等官員，則變得嬌聲嬌氣。這些婦人的做法并非丑惡行徑，而是正常的人性呈現(xiàn)。在沈從文回憶難忘的湘西軍旅歲月時(shí)，其親眼所見士兵虐殺七百人，以殺人為樂，士兵的殘忍行徑與當(dāng)?shù)鼐用袢诵宰藨B(tài)呈現(xiàn)出強(qiáng)大的沖擊對(duì)比，使得沈從文作品體現(xiàn)出人性的獸性、神性交匯的色彩，這即是馬克思主義闡述的人道主義與自然主義的契合，即便作品中湘西人的做法與倫理道德存在沖突，但確實(shí)真實(shí)地體現(xiàn)出人的本質(zhì)力量。

三、 “事功”和“有情”

（一） 沈從文對(duì)“事功”和“有情”的理解

沈從文作品中的人道主義與其自身的經(jīng)歷息息相關(guān)，其本人體驗(yàn)過野蠻殘酷的生活，因此沈從文的情感強(qiáng)悍而內(nèi)斂，雖然表面文字冷漠深沉，但讀者可以從文字背后感受作者對(duì)于人情冷暖的表達(dá)。同時(shí)，沈從文創(chuàng)作還受司馬遷史記的影響，在寫作技巧上有不同程度的借鑒。其在閱讀《史記》時(shí)，曾言到“事功為可學(xué)，有情則難知”，其中“事功”是外在形勢(shì)與人的內(nèi)在努力，而人類在心靈精神上的感悟則為“有情”，他認(rèn)為創(chuàng)作者需要有一定的生活經(jīng)歷與較高的生命境界，才可以理解消化“事功”，并在作品創(chuàng)造中遵循價(jià)值判斷，進(jìn)行“有情”化的塑造。其中“有情”中的情并不僅僅局限于情感形態(tài)，也指作者對(duì)于自然與現(xiàn)實(shí)世界的感悟。沈從文認(rèn)為現(xiàn)代學(xué)者可以學(xué)習(xí)借鑒《史記》中記人記事的方式，卻無(wú)法學(xué)習(xí)《史記》背后的“有情”，作者只有靠經(jīng)歷與痛苦才可滲透情感，以一種悲天憫人的情懷表達(dá)對(duì)世間萬(wàn)物的生命體驗(yàn)，才可以描繪并超越“事功”的偉大，在生命境界中領(lǐng)悟情調(diào)，得到境界提升。

（二） 沈從文筆下的“事功”和“有情”

沈從文寫作方式不僅體現(xiàn)出獨(dú)特的形式技巧，也體現(xiàn)出“有情”的精神思想，其作品中可體現(xiàn)超脫傳統(tǒng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的情感反映。例如，《邊城》這部小說(shuō)是沈從文最自信的階段孕育出的作品，當(dāng)時(shí)的沈從文愛情婚姻幸福，因此《邊城》的語(yǔ)言豐富飽滿，余韻悠長(zhǎng)，描繪出社會(huì)桃源夢(mèng)境般的迷人景象。然而作品在“事功”上的圓滿并不意味著“有情”上也可得到圓滿，扎根在沈中文心中的痛苦也在作品中有所表達(dá)。例如，作品結(jié)尾爺爺死掉的悲劇情節(jié)即是如此，其并非自然環(huán)境的惡劣，也非當(dāng)?shù)氐娜耸录m葛，而是一種天意的悲劇，這是自然社會(huì)中人類不可把握的力量，沈從文通過這種力量使作品呈現(xiàn)出充滿詩(shī)意的憂郁情調(diào)，這即是沈從文對(duì)“有情”的感悟。在二十世紀(jì)五十年代后，沈從文又創(chuàng)作出《湘行散記》《丈夫》等作品，每部作品均在生動(dòng)人物形象的背后體現(xiàn)個(gè)體的痛苦掙扎。例如，沈從文曾說(shuō)過自己在懷化鎮(zhèn)上看見十二歲的小孩在被押送軍營(yíng)的道路上挑著親生父母的頭顱，這一場(chǎng)面對(duì)沈從文的創(chuàng)作產(chǎn)生了極大的影響，因此沈從文筆下的愛可以體現(xiàn)出成全一切、犧牲一切的人道主義情懷，沈從文即在內(nèi)心承受痛苦和壓抑的心理中寫出悲劇性的故事，這種創(chuàng)作思維并非做作，而是人道主義的涵養(yǎng)。在仔細(xì)閱讀作品以后，讀者可以體會(huì)出沈從文悲憫的愛，這便是人道精神作用。因此沈從文作品中的“有情”可看做中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性。

四、 結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，沈從文的創(chuàng)作歷程中無(wú)不體現(xiàn)著對(duì)人道主義文學(xué)的理想追求，其作品中豐富的生命形態(tài)體現(xiàn)出人性的完整性，而多個(gè)鮮活的人物形象均可體現(xiàn)出自然主義和人道主義的融合，這種人道主義思想成為現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)的核心精神，值得后代人研究與探討。

參考文獻(xiàn)：

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[2]姜濤.“有情”的位置：再讀沈從文的“土改書信”[J].文藝爭(zhēng)鳴，2018（10）：49-55.

作者簡(jiǎn)介：

陳鑫宇，江蘇省南京市，南京師范大學(xué)