少林武術傳統價值探微

文/李盛華

少林武術是我國武林中最為絢麗的一朵奇葩，應該說少林武術早于少林，后來與少林相結合才成就了少林武術這一美名。在后來的發展過程中，又不可避免地受到中國傳統文化的影響，被植入了中國傳統文化的因素。如今少林武術已享譽海內外，大有“天下功夫看少林”之勢。然而我們只有正視少林武術的價值所在，才能夠更好地發展少林武術。

一、少林武術的文化價值

少林武術受佛教影響較大，韓雪、郭志禹在《少林武術的文化特色》中指出，禪宗影響到了少林武術的器械、套路名稱、動作名稱、歌訣、技術形態以及武術理論和修煉方式。在長期的發展過程中形成了以佛學為指導思想、以武術為載體的少林武術文化。趙歆在《少林武術文化的歷史流變對武術發展的影響》中指出，文化——中國歷史上最早是“以文教化”和“以文化成”的總稱。“文”是指道德、哲學思想、藝術等；“化”是指教化，即在長期的社會活動中形成的，共同持有的理想、信念、價值觀、行為準則和道德規范的綜合。文化是一個民族能夠持續傳承發展的最重要基石。廣義的少林武術并不僅僅指拳腳動作，正如少林寺方丈釋永信在2005年將“少林功夫”提交申報“世界非物質文化遺產”時所言：“少林寺申報的是‘功夫’，而不是武術。功夫是修行，是參禪，練功夫的真正目的，是為徹底改變一個人的品行素質。少林僧人的練武，正是一種修行。”少林武術追求的是一種精神的自拔和自我的超越，這是十分難能可貴的。

少林武術不僅僅受到佛教思想的影響，同時還受到儒家和道家思想的影響。王玉滇在《破譯少林武術起源之謎》中指出，稠禪師是少林功夫無可爭辯的開創者，但是稠禪師不是自幼在少林寺習武，事實上少林寺是在稠禪師16歲時才建成的，而稠禪師33歲身懷絕技時才皈依佛門。由此看來，少林武術早于少林寺。因此早期的武術原本就是鄴一帶流傳的民間武術，只是在結合了佛學理論之后升華成了少林武術，所以少林武術必然受到當時處于封建社會統治地位的儒家思想的影響。儒家思想作為統治階級所推崇的思想，必強調“忠君愛國”，《少林十戒約》中的“肄習少林技擊者，必須以恢復中國為志意，朝夕勤修，無或稍懈”正是受儒家思想影響的表現。同時，儒家思想中的剛健有為、自強不息也對少林武術產生了深刻的影響，少林武術的每一個套路每一個動作無不剛猛有力、迅疾威武。道家思想對少林武術的影響主要表現在“氣”的理論和謙遜的品質上。少林武術是至剛至猛的拳術，長期習練拳術如果得不到靜養的話容易造成陽氣宣泄，對身體健康不利。世界功夫段位制學術主任孫永杰先生指出，少林武術的功夫在一定程度上出在坐禪上。當然坐禪有佛學的成分，也有道的因素。僧侶們打坐入定，排除一切雜念實際上就是養氣，就是老子《道德經》第十六章講的“致虛極，守靜篤”。少林武術被列為“外家拳”之后，很多人認為少林武術就是“外練筋骨皮”。實際上少林武術很注重內功的修煉，《羅漢行功合譜》中寫氣的重要性：“天地萬物皆一氣之所結成，天地無氣則陰陽息，萬物無氣則生機滅，養氣固不重哉？而人為萬物之靈，則養氣尤為重。”少林武術在中國傳統文化的大氛圍內逐漸糅進了傳統文化的因素。少林武術的謙遜主要表現在少林武術善集百家之長為己所用。許多武術門派排斥異己，不善于自我發展和創新，總是固步自封，固守著所謂的“傳統”，殊不知傳統的東西拿來為今天所用才是真正的傳統。少林武術以其博大的胸懷、謙遜的品質、好學的態度向百家學習，將所學的“術”用禪宗加以解釋和指導，使其變為自己的東西。這樣既完善了少林武術又不失少林武術之真諦。諸如少林太祖長拳、少林潭腿、少林通背拳等都是少林武術謙遜博學的見證。《道德經》第二十二章講：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則感。”其中“洼則盈”就是教育世人要始終保持一種謙遜的品質，只有這樣才能夠不斷學習新知識，才能不斷完善自我和實現自我。董新愛在《少林武術與道家思想》中還從天人合一、剛與柔等方面闡述了少林武術和道家思想的淵源。

少林武術以佛學思想為指導，兼受儒家道家思想的影響，在中華大地上經歷千年仍蓬勃發展，少林武術是中國文化的活化石，具有重要的研究價值和意義。

二、少林武術的道德價值

少林武術的道德價值在于少林武術在發展歷程中揭示了真正意義上的武德。由于傳統武術的迅速沒落，現在很多人不了解什么是真正的武德，或者說是分不清武德和傳統儒家倫理道德。武術道德的缺失已經嚴重影響到了武術的發展和傳播。

武術在古代社會生存，就必須遵守處于統治地位的儒家倫理道德的規范，以儒家倫理道德為綱，也就是說武德必須在儒家道德許可的范圍內。然而武德肯定又不同于傳統的儒家倫理道德，國際孫祿堂武學研究會副主席童旭東先生言：“武德之所以是武德，不同其他道德的特征有三：其一，其德來自于武。其二，其德的內涵與武不可分，具有其他道德所不具備的內涵，即不可替代。其三，其德的表達形式只能以武表達。”

徐德正和徐明全認為武德是中國武術倫理觀的核心,其基本內容長期保持著相對的穩定性和連續性,武林中的道德規范分為尊師重道、重義守信和立身正直、謙和仁愛三方面的內容。其實這是不全面的，這里所講的三方面內容是傳統儒家倫理道德對所有人提出的要求，并不涉及武的方面。

有人認為講武德就是一味地謙讓，就是不動手不較技，其實那就離武德的本意更遠了。近代西方哲學家康德也認為道德是良心。所以，對于人而言真正的德不是任何束縛自己的外來物，而是通過自由意志對自我的規定：自律。而這一自律的內容并非僅僅存在于自我的認識中，而是可以被他人感知的。之所以被他人感知和承認，是因為具有利他的特性。因此德的基本特征有兩個：其基礎是自律，自律是德的基礎。其表征是利他，利他是德的形式，這個形式是可以被感知的，這就是道德感。將這兩者結合起來就是：在有能力損害他人的情勢下，通過自律沒有損害他人，這就是德。同樣，武德也不能是來自任何外加的戒律，而是自律。而且武德不同于一般道德之處，就是必須以格斗制勝能力為前提、為條件。一個沒有格斗制勝能力的人只可能涉及一般道德，而談不上武德。談論武德，其基本前提有二，一是自律，二是技擊制勝能力。

秦建明和蘇肖晴將中國傳統武德的內容歸納為“人格形象以義字當先，人際關系講求謙敬忍讓，為義行俠果敢有勇、重信守諾”三個重要方面。毛愛華等學者從儒學的角度將傳統武德的內涵歸納為：仁、忠、勇、義、禮、信。這些觀點都沒有談及德與武的關系。

那何以體現武德？《少林寺戒約》規定：“傳授門徒，宜慎重選擇，如確系樸厚忠義之士，始可以技術相授，唯自己平生之得力專門手法，非相習久而相知深者，不可輕于相授，至吾宗之主旨，更宜擇人而語，切毋忽視。”這是不是武德？根據康德的觀點，這仍不是武德，這是戒律而不是自律。《寧波府志》記載，正德年間（1506年—1521年）有個邊澄和尚，投少林寺做燒火工三年，暗學武藝，后來云游四方，莫有敵手。日本人來中國朝貢，與之比武，“倭十余輩各執搶爭向澄，澄舉扒一揮，槍皆落后。復槍圍之，澄一作聲，直超其圍，抽扒擬一二倭而弗殺，以示巧。”在對峙雙方實力懸殊的情況下，實力強者不傷害實力弱者便是武德。實力弱者沒有傷到實力強者那不是武德，因為你沒有能力傷到對方。武德永遠是強者（思想上的強者和技擊上的強者）的恩惠。

少林武術千百年來始終站到正義的一方，匡扶正義，做到技不亂施、謙讓于人，從很大程度上闡釋了傳統武德的真正意義所在。

三、少林武術的醫學價值

少林武術自從誕生之日起便與醫學有著密不可分的關系。顧加棟在《佛教醫學思想簡論》中指出，佛教誕生的根本宗旨是解決人類因生老病死而生的種種煩惱，而醫學作為研究人類生命進程以及同疾病作斗爭的一門科學體系，同樣也將解決人的生老病死問題作為它的根基和最終目的。醫學的這一特性促使佛教將它視為幫助人們解除生老病死痛苦的不二法門。少林武術以佛教為根本指導思想，就被動地接收佛教中醫學的理論，同時由于少林武術至剛至猛，在習練過程中難免會受傷，少林寺又地處深山叢林，這就要求寺僧主動地去學習醫學知識，以便在危難中自救，這就是少林武術與醫學相結合的原因所在。

在中國的傳統文化體系中，中醫學占據著舉足輕重的地位，從某種意義上來說，沒有中醫就沒有中華民族的繁榮昌盛。少林武術醫學深受佛教思想影響，對少林武術的生存發展也起著至關重要的作用，兩種文化在歷史的發展中相互滌蕩相互交融。春秋戰國時期《黃帝內經》的面世標志著中醫基礎理論已經具備了很高的系統性。其后佛教醫學傳入我國，對我國的中醫產生了很大的影響。據史料記載，我國東漢杰出醫學家華佗以“擅長腹部外科手術、首創麻沸散”而聞名于后世，同時其還精通寄生蟲病的治療方法。從華佗醫術與佛教醫學關聯如此密切可以看出，東漢時期，佛教醫學在中土已經產生了明顯的社會影響。到隋唐時期，有關佛教醫學在中土產生深遠影響的史料已經非常明確。唐代名醫孫思邈名作《千金翼方》《千金要方》《大醫精誠》等書籍中，多處存有佛教醫學的影子。在這里講一點，既然中醫受到了佛教醫學的多方面影響，中醫何以還稱為中醫，就是因為中醫有著自己的理論體系，有自己的根本所在，中醫受到佛教醫學的影響只是拿來為己所用。同樣，中醫對佛教醫學的影響也是這樣，佛教醫學把中醫學中可以為自身服務的理論觀點經驗方法拿來為己所用。隋代高僧智顗在《摩訶止觀》第六卷中，將“五戒”與中國傳統文化的“五行”“五常”“五經”等的比對，以及其創立的“以表知里”“司外揣內”的診斷學思想，無不體現了“同化”的客觀存在。此外，在佛門的診療實踐中也常常使用中華傳統醫藥中的方藥和技術，蕭山竹林寺婦科方藥的運用與傳統醫學并無實質性區別。具體到少林武術醫學，少林七十二藝中記載的點穴術、卸骨法、擒拿法、內外用藥方等都是受中醫影響的例證，因為在練習這些技藝時，中醫學、中藥和傷科是這些學問的基礎。

少林武術醫學有著重要的現實意義，韓雪、郭志禹在《少林武術的文化特色》中指出，少林醫學是少林武術的組成部分，主要以骨傷科防治技術為主，并附有中醫的優秀傳統治療方法。因其骨傷科尤為著名，所以，也稱為少林骨傷科。千百年來少林醫學積累了大量的臨床實踐經驗，留下了豐富而寶貴的資料，如今少林醫學將自身的寶貴財富貢獻出來，為普天下大眾所用，是佛教教義對少林醫學的要求，也是少林醫學厚重殷實的表現。

四、小結

少林武術歷史悠久，源遠流長，歷經千百年的洗禮仍然能夠永葆本色，就是因為少林武術守住了自己的根，守住了自己的魂，少林武術在融百家之長為己所用后仍能做到不變其根本，實屬難能可貴。反觀當今社會的發展，我們在各方面比較落后的情況下不應該一味地拿來，而是應該加入我們的價值理念，為我們所用。少林武術給予我們的啟示不僅于此，“冰山之所以美麗，是因為她只有八分之一露在水面上”，少林武術有著更為深邃更為廣袤的一片天地等待我們去開發。