“同是個中人”

王永勝

一

《聊齋》五百篇，有幾篇是寫武藝的，很是好看。

《武技》篇說的是，有一個名喚李超、字魁五的山東人，豪爽好施，曾接待了一位托缽僧人，“飽啖之”。僧人很感激，說自己出自少林，有薄技相授。李超很開心，旦夕從學三個月，“藝頗精，意甚得”。

僧人問：“武藝有進步嗎？”

李超答：“進步很大，老師會的，我都學會了。”

僧人笑著讓李超試武藝。李超解衣唾手，如猿飛，如鳥落，騰躍移時，詡詡然交叉而立，很是得意。僧人提議用角力判高下，李超欣然同意。倆人手臂相交，“支撐格拒”。李超時不時想找出僧人的破綻，哪里想到僧人忽然飛出一腳，把李超踢得仰面跌出一丈之外。

僧人撫掌說：“你還沒有完全學到我的本領呀。”

李超用掌擊地，慚愧沮喪，向僧人請教。又過了幾日，僧人離去。

從此之后，李超開始以武藝揚名，遨游南北，竟無敵手。一日來到歷下，見一少年尼姑在賣藝，觀者如堵。

少年尼姑對眾人道：“顛來倒去就我一人，也太冷落，有興趣的朋友不妨下來玩玩。”如此說了三遍。

站在人群之中的李超難免技癢，很神氣地走進場中。剛一交手，少年尼姑就喊停了，認出李超使用少林技法，問老師是哪位。李超說，是一位僧人。

少年尼姑道：“莫非是憨和尚？如果是這樣，不用比了，我甘拜下風。”

李超請求了四次，少年尼姑都說不可。眾人慫恿。

少年尼姑這才說：“既然你是憨和尚的弟子，我們同是個中人，無妨一試，但是只要兩人意會就好了。”

李超認為少年尼姑文弱，有些看不起她，又加上自己年輕好勝，一心想打敗少年尼姑，好奪取這一場名聲。不相上下之際，少年尼姑卻突然停了下來。李超問何故，少年尼姑笑而不答。李超以為她膽怯，堅決要求她再比試，少年尼姑答應了。這時，李超飛起一腳，少年尼姑并攏五指，掌削李超大腿。李超感覺膝下如中刀斧，跌倒在地不能起來。少年尼姑笑著道歉，連說得罪得罪。

李超被人抬回去休養了一個多月才痊愈。一年之后，僧人又來了，李超向他說起這段往事。僧人大驚：“你真是魯莽，你招惹她干什么，幸虧你事先告訴她我的名字，要不然，你的腿早就斷了。”

原文文末還附一句：“王阮亭云：‘此尼亦殊蹤跡不可測。”我覺得故事到“要不然，你的腿早就斷了”這句，就可以戛然而止，非常精彩了，再寫什么王阮亭云云，就頗有狗尾續貂之感了。

二

蒲松齡構建了一個在海面上移動的“莊嚴宏偉”的冰山，明寫了一個嘲諷的故事，暗寫了一個隱秘的江湖，而隱匿在水面之下的八分之七，兇險非常。

李超，字魁五（音魁梧），從名字上看，就帶嘲諷。這是一個不知天高地厚、不知江湖兇險的年輕人。不過古人習武，比今人刻苦，苦練三個月，是可以學好一套好拳，練成漂亮身手，所以李超“藝頗精，意甚得”。習武到這個階段，往往也是最危險：自我感覺良好，容易生驕傲之心，會躍躍欲試，總想找個人試試，檢驗所學。

僧人提議用來一決高下的角力，打法很像中國式摔跤，也像流傳我的故鄉溫州的“擣（dǎo）馬”。“擣”字頗為古老，《說文解字》曰：“手推也。”組詞“擣虛”，“乘虛進擊”意，在古代是常用詞組。宋陳亮在《酌古論·崔浩》里瀟灑地寫道：“臨機之際或因吾言而能有所決，則舉一國猶擣虛耳。”《武技》中的李超“時時蹈僧瑕”，很符合“擣”字的真意。

流傳于溫州的“擣馬”，要兩人面對面站好馬步，也可以是一人箭馬，一人四平馬，那個采用相對更為省力的箭馬的人，在第一步就輸了一半;手臂相交（即《武技》中所說的“各交臂作勢”），為顯示公平，兩人都是一只手掌抓住對方上臂，另一只手掌托住對方手肘部位，“陰陽交錯”;然后用馬步支撐，聽勁，用技巧和力量抵抗格斗（即《武技》中所說的“支撐格拒”），誰先讓對方移動腳跟，就算誰贏。

面對“時時蹈僧瑕”的李超，僧人應該是巋然不動如山。在溫州“擣馬”之中也是如此，那個貿然出擊、屢屢發動進攻的人，到最后往往都會輸。

《武技》寫到此處，酷似溫州“擣馬”，只是溫州“擣馬”不可起腳。順便說一句，據我所知，在中國諸多門派之中，很少看到類似溫州“擣馬”的比試。溫州，地處東南邊陲，卻由于種種歷史原因，保留下了古武術的基因，想想也是一件挺有意思的事情，可謂“禮失求諸野”吧。

由于交流溝通的需要，武術會慢慢發展出一些文雅的比試方法，比如太極推手、溫州“擣馬”。武林中人見面，喝完蓋碗茶，說起身比劃比劃吧，總不能一上來就打個頭破血流、你死我活，那樣局面不好看，也有辱斯文，那就來個文雅的比試，比如推個手，擣個馬，點到為止，是謂“文斗”。

我以武人之心度僧人之腹，僧人使用類似溫州“擣馬”的文雅的角力打敗李超，是想給不知天高地厚的徒弟一個教訓。李超虛心請教幾日之后，僧人辭去了。為什么辭去？蒲松齡沒說，也許僧人最終發現李超還是心性未定。

李超看到少年尼姑在賣藝，觀者如堵，還“以其文弱，頗易之”，也是輕浮得很。王家衛電影《一代宗師》對武學的考證頗為嚴謹，電影里宮二挑戰葉問，王家衛讓旁人說出此事的兇險，“一個女子在金樓擺下霸王夜宴，就是讓你非出來不可”，“別看她是個女的，武行四大忌，和尚、道士、女人、小孩”。

《水滸傳》里菜園子張青告誡孫二娘，有三種人“不可壞他”，第一種就是“云游僧道”，張青場面上的理由是，這種人“不曾受用過分了，又是出家的人”，做了不忍，其真實顧慮是云游僧道，大多深不可測，不好招惹。

深諳此道的人知道，一個站在垓心面不改色的女人，更別說是少女尼姑了，那一定是深不可測、武功奇高。相對來說，那些膀大腰圓、肌肉橫生的人，反而不怎么危險。

少年尼姑對眾人道：“顛來倒去就我一人，也太冷落，有興趣的朋友不妨下來玩玩。”如此說了三遍。這時如果有人走出人群，最有可能的是兩種人：要么是好事的流氓，如《水滸傳》里的牛二之流，要么就是來拆臺的江湖中人。不管是哪種人，少年尼姑都會兇猛面對。武林之中有句老話：“出拳不留情，留情不出拳。”江湖混飯不容易，畢竟你不知道對手深淺，又有何居心。

少年尼姑和李超剛一交手，就明白他的來歷，馬上停手認輸。少年尼姑可能覺得，兩人比試，輸贏都不好看，那就索性自己先讓步吧。這種大讓步的局面，在江湖之中很少見。從表面上讀來，是小說之中的又一大“奇”，又是一大懸念;從深處讀來，可以看出少年尼姑的懂行、大度。

無奈事情又出乎少年尼姑預料。這邊廂，李超不知深淺，那邊廂，眾人慫恿，少年尼姑不得不再次出手。此時的少年尼姑還是想給雙方留點情面，提議“兩相會意可耳”——點到為止，輸贏雙方心知肚明就可以了。

最理想的點到為止，例如，在定步推手時，一人的腳后跟已經移動，或者在比劃當中一人已經“失勢”，那就是已經輸了，這時如果“兩相會意”，雙方會同時停手，輸的一方說聲“佩服佩服”，贏的一方說聲“承讓承讓”，然后一起坐下來喝蓋碗茶，如兩魚飲水，冷暖互知，不失“文斗”體面。

不過呢，在比武時常常會碰到“不明就里”的對手，用少年尼姑的話說，不是“個中人”，這就很難做到點到為止。因為對方其實不知道自己在“文斗”層面上已經輸了。

方頡頏間，尼即遽止，李問其故，但笑不言，李以為怯，固請再角。尼乃起。

在不相上下之際，少年尼姑突然停手，這其實是李超的視角，是李超自己以為的“不相上下之際”;少年尼姑突然停手，是她看到李超已經敗了，李超自己卻還不知道;李超問何故，少年尼姑笑而不答，個中道理不好明說，明說就沒意思了，所以，只好笑而不答。

李超以為少年尼姑膽怯。自視過高的人，一聽到對方謙讓，總會以為是膽怯，這也是人之常情。《水滸傳》里武功蓋世的林沖刺配途中經過柴進莊園，柴進希望林沖能和莊上的洪教頭比劃比劃，林沖謙讓了一番：“小人卻是不敢。”洪教頭一聽這句，也認為是林沖“必是不會，心中先怯了”。

李超堅決要求少年尼姑再比試。此時，她再出手就須不留情面了。

少間，李騰一踝去，尼駢五指下削其股，李覺膝下如中刀斧，蹶仆不能起。

細看李超出招的路數，正是之前僧人用來打敗他的那一招，只是再厲害的招數，也有破解之術。少年尼姑用掌下切李超大腿，李超頓時感覺如中刀斧，跌倒在地不能起來。下切掌，也是溫州南拳中的常用招式，與人搏命時，可用來剁頸剁喉。少年尼姑最后只是剁大腿，其實還是給李超留了情面。

三

《聊齋》中還有《妖術》一篇，說的是崇禎年間有一個姓于的人，少任俠，殿試在都，仆人生病不起，聽說市集上有個卜卦的人很厲害，能決人生死，就去問他。

于公還沒開口，卜者就問：“你是來問仆人的病吧？”

于公駭應之。

卜者說：“仆人沒事，你倒是有危險！”

于公就坐下來，讓卜者給自己算算。

卜者起卦，愕然道：“君三日當死！”

于公驚詫良久。

卜者從容曰：“鄙人有小術，只要十金，保證化險為夷。”

于公卻覺得，既然生死已定，道術豈能化解？不應而起，準備出門。

卜者勸道：“如果愛惜這點小錢，你會后悔的。”

圍觀的人以為于公嚇傻了，勸他把口袋里的錢全部拿出來去哀求卜者。于公不聽，還是出門而去。

三天期限很快就到，當晚于公端坐旅舍，閉戶挑燈，倚劍而待，靜觀其變。等到一更天，沒什么動靜，于公剛準備去睡，突然聽到窗隙窣窣有聲，見有一小人持戈而入，一碰到地面，就變成真人大小。于公疾斫之，應手而倒，挑燈一看，是一紙人，腰已斷。

于公不敢臥，又坐而待之。過了一會兒，見一物穿窗而入，怪獰如鬼，才及地——這一次于公學乖了，不等它變大——急擊之，又斷為兩段。于公怕它還會再起來，又連擊之，劍劍皆中，放心之后審視，發現是土偶。

于公于是移坐窗下，盯著窗戶縫隙。又過了一會兒，聽到窗外有聲音如牛喘，有物推窗戶，房壁震搖，其勢欲傾。于公心想，不如出而斗之。他便沖出房門，在昏暗的月光之下，見一巨鬼，高與檐齊，面如黑炭，眼閃黃光，手里拿著弓，腰里插著箭，箭已上弦，這時，于公才感到害怕。

巨鬼射箭，于公用劍撥落。于公剛想出擊，巨鬼的箭又已上弦，于公只得馬上跳躍避開，箭射穿墻壁，戰戰有聲。

巨鬼很是憤怒，拔出佩刀，揮舞如風，力劈于公。于公猱進——像猴子一樣輕捷地躍進——巨鬼的刀劈中庭院中石頭，石斷兩截，于公從巨鬼腿間而過，乘機削中巨鬼腳踝，鏗然有聲。

巨鬼更是憤怒，吼聲如雷，轉身剁向于公，于公又伏身進入。巨鬼刀落，割斷于公下身所穿裳。這時他已經欺身到巨鬼肋下，猛斫之，鏗然有聲。巨鬼仆而僵，于公亂擊之。放心之后審視，見是一高大如人的木偶。

于公秉燭待旦，這才醒悟過來，這些鬼物都是卜者差遣而來，卜者要置他于死地，以用來證明卜卦的靈驗。隨后于公去市集抓住卜者，交由官吏殺之。

四

不管是從武藝角度，還是從小說邏輯角度，《妖術》篇每一個細節都經得起推敲、分析。

《妖術》篇可以截成兩段來解讀，前半段是“騙術”，后半段是“武藝”。

卜者一見于公，馬上就能說出于公欲問之事，讓于公很是驚訝。在江湖里，有一個專門的術語，叫“把簧”（用眼睛看出人的底細）。連闊如先生在他那本很有趣的書《江湖叢談》里對此有詳細的介紹。

連闊如先生知江湖甚深。他說卦攤一般是“尖盤少腥盤多”（尖是指真，腥是指假），真正的“尖盤”百年難得一遇，而假到底的“腥盤”又少有回頭客，一般是“腥加尖”（真假相雜）的卦攤，才能玩得轉吃得上飯。卜者“把簧”的能力，正是其基本功。

連闊如先生舉例道：一個五十歲里外的老太太來卜卦，卜者會先看她穿什么衣服，什么長相，面貌上的形容喜樂悲歡，就能不用問她，將老太太的事預先知道了。如這老太太描眉打鬢，穿的鮮艷，就可以明白，她那大年紀，土埋半截了，還這樣修飾，一定是“老婦改嫁”……如此，等等。