湖南城步苗族音樂文化研究之賀郎歌的研究

劉旭

【摘 要】賀郎歌在長時間的發(fā)展中逐漸成了苗族婚嫁活動中最為重要的音樂形式，得到了湖南省的重點保護(hù)、研究與傳承。基于此，本文分析了湖南城步苗族賀郎歌的發(fā)源，從表演形式、表演內(nèi)容、表演流程三方面闡述了湖南城步苗族賀郎歌的藝術(shù)特征，并探究了其傳承價值。

【關(guān)鍵詞】湖南城步；苗族；賀郎歌

中圖分類號：J607 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2019）24-0052-02

在苗族的婚嫁中，賀郎歌是一種不可缺少的音樂形式，其也是苗族音樂文化中的重要構(gòu)成。在苗族的長期發(fā)展中，其音樂文化也隨之發(fā)展，如今，已經(jīng)逐漸演變?yōu)樵诿缱寤榧蘖?xí)俗中必不可少的一項。對于賀郎歌來說，其不僅僅表達(dá)了苗族人民的實際生活以及內(nèi)心情感，還是苗族音樂文化發(fā)展中的重要部分。相比較來說，賀郎歌有著更加鮮明的藝術(shù)特色，能夠更好地活躍婚禮中的氣氛，是我國湖南省重點保護(hù)與研究的一種音樂文化。

一、湖南城步苗族賀郎歌的發(fā)源分析

城步是我國湖南省中唯一的苗族自治縣，其中居住著多種少數(shù)民族，包括苗族、瑤族、侗族等等，而苗族的人口占比59%。湖南城步的四季氣候宜人，物產(chǎn)也十分豐富，在這樣的人文環(huán)境與自然環(huán)境下，當(dāng)?shù)氐拿缱逡魳肺幕玫搅溯^好的發(fā)展。其中，賀郎歌作為當(dāng)?shù)刂匾囊魳肺幕M成，發(fā)展至今已經(jīng)有2000多年的歷史，已經(jīng)成為當(dāng)?shù)厝嗣窕榧藁顒又胁豢扇鄙俚囊环N音樂形式。

對于賀郎歌來說，其是湖南城步苗族自治縣的一種具有濃烈民族特色與地方特色的音樂，在苗族的婚嫁活動中發(fā)揮著重要的作用。同時，賀郎歌還能夠反映出苗族人民的現(xiàn)實生活狀態(tài)，是一種具有較高現(xiàn)實價值與研究價值的傳統(tǒng)音樂表達(dá)形式。可以說，賀郎歌發(fā)源于我國古代苗族人獨特的婚嫁習(xí)俗與婚姻制度。一方面，在宋元時期，由于城步苗族普遍生活高山中，主要以打獵維持生計，所以性格更加豪爽奔放。另一方面，古代苗族生活環(huán)境較為封閉、人煙稀少，所以苗族人較為迷信，這一階段中，苗族男女普遍應(yīng)用“唱山歌”的方式傳遞感情，婚姻更加自由與開放，不存在較高的約束，形成了“天婚”的習(xí)俗。此時，苗族男女所唱的歌曲通常來源于苗族先人的情歌、山歌，內(nèi)容更加直接，感情豐富飽滿，節(jié)奏也較為明快。

二、湖南城步苗族賀郎歌的藝術(shù)特征分析

（一）一改“以哭為主”的傳統(tǒng)表演形式

我國歷史悠久、少數(shù)民族的數(shù)量更多。在長時間的發(fā)展中，各個民族都形成了獨特的婚姻習(xí)俗。其中，婚俗歌作為民族婚姻習(xí)俗與音樂文化中的重要組成部分，得到了較好的傳承與發(fā)展。至今，依舊在我國很多少數(shù)民族聚集地中流傳與應(yīng)用。賀郎歌是湖南城步苗族重要的婚俗歌，其在形式上具有一定的獨特性。在湖南綏寧的苗族婚禮中，婚俗歌主要形式為“哭唱”，內(nèi)容主要表達(dá)了封建制度下對女性受壓迫的怨恨等等，演唱的情緒基調(diào)為憤怒、怨恨以及抗?fàn)幍鹊取５牵铣遣矫缱宓馁R郎歌就一改這種“以哭為主”的傳統(tǒng)表演形式，使用了“以笑為主”的演唱方式，使得婚俗歌的演唱更加輕快，由于賀郎歌的節(jié)奏與旋律都較為動感，所以使得婚禮的氛圍更加輕松愉悅。

賀郎歌的“以笑為主”的表演形式受到了城步苗族人民的青睞，通過輕松的演唱形式，使得婚禮儀式的喜慶氛圍更加濃厚。發(fā)展至今，賀郎歌已經(jīng)成為湖南城步苗族音樂文化中的重要構(gòu)成，在其婚禮儀式中不可或缺。賀郎歌中包含的獨特的“笑”的方式使得表演得到了升華，形成了多種的表演形式[1]。目前，湖南城步苗族的賀郎歌已經(jīng)成為我國民族音樂文化中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，得到了重點的保護(hù)與傳承。

（二）表演形式與內(nèi)容多樣化

對于湖南城步苗族的賀郎歌來說，其包含的表演形式較為多樣，包括獨唱、對唱、穿插輪唱與大合唱等等。在長時間的發(fā)展中，湖南城步苗族賀郎歌還逐漸形成了“邊說邊唱”“邊笑邊唱”“邊跳邊唱”等的表演形式。同時，表演者還可以結(jié)合婚禮現(xiàn)場的實際情況，對賀郎歌的表演展開調(diào)整與變化，可以看出，湖南城步苗族賀郎歌的表演形式具有較高的靈活性。除了表演形式之外，表演的時間也具有較高的靈活性，在婚禮儀式中，賀郎歌的演唱時間最少可以持續(xù)幾個小時，若是當(dāng)參加婚禮儀式的人數(shù)較多時，也可以通宵進(jìn)行賀郎歌的演唱。在演唱人數(shù)方面，賀郎歌也沒有特殊的規(guī)定性要求，所有人都可以參與到賀郎歌的表演中。

在演唱內(nèi)容方面，湖南城步苗族的賀郎歌也具有較高的靈活性。在賀郎歌中，只有幾首歌曲作品的歌詞較為固定，其他的演唱大多為苗族人民的即興發(fā)揮。在實際的演唱中，應(yīng)用的題材也更加寬泛，內(nèi)容豐富多樣。但是，這些多樣的演唱形式與內(nèi)容必須要突顯出一個固定的中心主題，即對新人婚姻生活美滿和諧的祝福。有時，苗族人民會在賀郎歌的歌詞中加入幽默詼諧的內(nèi)容或是蘊含人生哲理的內(nèi)容，推動婚禮現(xiàn)場的氣氛更加融洽。

另外，對于賀郎歌來說，其歌詞的押韻方式以及韻律包含著一定的技術(shù)含量。例如，在《敬酒歌》中，歌詞“手端茶盤四四方，金杯玉盞擺中央”以及“杯杯裝滿糯米酒，新郎新娘把酒嘗”這兩句歌詞的韻律十分整齊[2]。一般新情況下，為了進(jìn)一步提升賀郎歌歌詞內(nèi)容的生動性，苗族人民還會在其中應(yīng)用多種修辭方法，包括比喻、夸張、擬人等等，豐富了歌詞的內(nèi)容。由于賀郎歌的歌詞大多為演唱者的即興表演，所以用詞更加口語化，內(nèi)容也更加貼近生活，能夠看出賀郎歌具有淳樸的特點。

（三）表演流程較為固定

相比于賀郎歌內(nèi)容的靈活性，其表演流程更加固定。在湖南城步苗族賀郎歌的實際演唱中，主要包含著以下幾個環(huán)節(jié)：開堂之歌、敬請新人之歌、敬酒之歌以及賀郎歌[3]。在表演的過程中，要嚴(yán)格依照當(dāng)?shù)靥赜械幕槎Y習(xí)俗，幾個環(huán)節(jié)的銜接要更緊密，確保賀郎歌表演的整個流程處于高秩序的狀態(tài)。對于賀郎歌來說，各個環(huán)節(jié)不僅構(gòu)成了一個賀郎歌的表演整體，還可以展開獨立的表演。

三、湖南城步苗族賀郎歌的傳承價值探究

湖南城步苗族的賀郎歌已經(jīng)成為我國民族音樂文化中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，得到了重點的保護(hù)與傳承。對于賀郎歌來說，其包含的研究與傳承價值主要體現(xiàn)在以下三個方面：

第一，賀郎歌的傳承表明了我國古代的樂種并沒有全部消失。事實上，賀郎歌已經(jīng)在我國流傳了幾千年，可以將其視為記載苗族發(fā)展歷史的“史書”，在民俗學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)等領(lǐng)域的研究中發(fā)揮著重要的參考價值。

第二，賀郎歌中反映了苗族人民對婚姻、家庭與生活等的美好向往。結(jié)合上文能夠了解到，賀郎歌的內(nèi)容更加貼近苗族人民的生活，能夠反映出其傳統(tǒng)美德，有著較高的社會價值。

第三，賀郎歌作為一種重要的苗族音樂文化形式，包含著苗族人們在歌舞、表演、文學(xué)、禮儀習(xí)俗、宗教信仰等方面的認(rèn)識，表演形式實現(xiàn)了音樂與文學(xué)、信仰與禮儀的結(jié)合。可以說，湖南城步苗族賀郎歌具有較高的民族心理價值、藝術(shù)價值以及文學(xué)價值，為相關(guān)研究人員提供了更多形式的資料參考，有著較高的研究與傳承價值。

就當(dāng)前我國的發(fā)展情況來看，傳統(tǒng)民族音樂受到了現(xiàn)代化生活以及生產(chǎn)方式的沖擊，正面對生存方面的挑戰(zhàn)。在這樣的背景下，多種傳統(tǒng)民族音樂面對更高的失傳風(fēng)險。在湖南城步地區(qū)，能夠演唱賀郎歌的人數(shù)屈指可數(shù)，真正掌握這一音樂藝術(shù)精髓的人數(shù)更加稀少。為了改變這一現(xiàn)狀，我國相關(guān)部門以及湖南省加大了對賀郎歌的保護(hù)力度，將其列為省級保護(hù)項目，有效地改善了賀郎歌的生存環(huán)境。誠然，我國對于賀郎歌的保護(hù)力度加大，但是真正的保護(hù)工作依舊要進(jìn)一步完善，需要國家、政府、社會各界人士等的共同努力，使其得到更好地傳承與發(fā)揚。

四、總結(jié)

綜上所述，賀郎歌有著更加鮮明的藝術(shù)特色，能夠更好地活躍婚禮中的氣氛，是我國湖南省重點保護(hù)與研究的一種音樂文化。賀郎歌一改“以哭為主”的傳統(tǒng)表演形式、表演形式多樣、表演流程較為固定，與苗族人民的生活更加貼近，所以具有較高的藝術(shù)價值、研究價值與傳承價值，需要重點保護(hù)與發(fā)揚。

參考文獻(xiàn)：

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