從《邊城》到《長河》

薛喬琿 張恬 李蕊芳

【摘 要】在《邊城》和《長河》中，沈從文圍繞湘西的生態環境為我們構建了一個具有山水美、人情美的“世外桃源”。在他的筆下，一切意象都是流動的，在流動之中暗含著生態意識，體現出一種生態美。文章將通過對比兩部作品中的環境生態、人性生態和社會生態，并透過這種流動的“變”，體現湘西世界中源源流淌的生態之“美”。

【關鍵詞】邊城；長河；沈從文；生態意識；流動

中圖分類號：I06 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2019）24-0221-02

“流動”本身就是充滿生態意味的，在一個恒定不變的空間中，一切都在歲月中靜靜流淌，野蠻生長。另一方面，在《邊城》與《長河》中都出現了“沅水”這一生態意向，水是湘西的魂，以水為載體見證著沅河流域二十年里的興衰更迭，變的是新時代到來后受外部世界的影響而改變的沅水兩岸的景觀風貌和鄉親們的社會生活，不變的是這純凈的、充滿生命力的沅水。不論是抽象的時間還是具象的沅水，沈從文將其獨特的生態意識融入其中，流動的節奏中盡顯生態的韻律。

一、流動的環境生態意識

沈從文筆下寧靜美好的湘西，有著最質樸、最原始的生態環境。川湘交界的小城茶峒，辰河兩岸那長滿橘柚的呂家坪，這兩個在空間上重合的環境，隨著時間在不斷變化，體現出沈從文流動的生態意識。同樣是寫景，但“張煒筆下的自然和小村具有特殊的野性，他不同于沈從文湘西風貌的質樸。”[1]誠然，沈從文筆下的自然環境和小城生活的描寫是具有沈從文式特點的，是質樸寧靜的。

《邊城》中的茶峒依山筑城，是白河在湖南境內的最后一個水碼頭，這里有原始的吊腳樓，有“黃泥的墻，烏黑的瓦”的無名小村莊和大自然鬼斧神工的深潭翠竹，還有晾曬著各種衣服瓜果的城中人家，展示了一幅山靈水秀、天人和諧的風俗畫。《長河》中辰河兩岸的橘子樹林“爛漫照眼”，一年又一年看似相同的秋天明朗生動，人和樹依舊寄生于土地與水，“天宇澄清，河水澄清”，船中滿載深秋的農作物，人們還是這樣平靜寧和地“照常”生活著。同樣質樸環境的背后，卻體現出自然環境的變化和人與自然關系的微妙轉換，意象相似又不相同，山水和小鎮環境都從簡單變得豐富，人們也不再是純粹地依山依水，而是根據自己去選擇生活方式。這些細微卻又深刻的變化預示著人性之變和整個社會生態環境即將到來或者已經正在發生影響的動蕩，處處蘊藏著沈從文生態意識的流動美。

二、流動的人性生態意識

兩部小說在描寫生態環境變化的同時，還在積極探索湘西居民的生活方式和心靈狀態。《邊城》中勤勞善良的爺爺和溫柔懂事的翠翠是現當代文學史上原始質樸人性美的典范；《長河》中老水手和夭夭延續了山鄉人最樸素、最真摯的美德，這是沈從文筆下湘西亙古不變的人情永恒美。兩部小說中的其他人物也具有同樣的傳統美德，豪氣直爽的順順、熱心腸的楊馬兵，還有與翠翠有著青澀自然、不摻雜任何功利的懵懂感情的二老儺送，甚至還有坦蕩蕩的妓女，茶峒的每一個人物都是湘西古老民俗的化身，是傳統人情美的具象化；看守祠堂的老水手和天真活潑的夭夭也是有生氣的樸實鄉下人，也是沈從文推崇的人性美的延續。

沈從文不僅擅長捕捉人與人之間的善意和坦誠，還描寫了人性的變化和湘西邊地傳統美德的消逝。人性之變開始在令人提心吊膽的“新生活”來臨之前，保安隊長自詡為“見過世面的人物”，借助特權，聯合小官吏拿走了保安費和收據，還計劃訛詐滕長順的橘園，飽經風雨的長順沒有中計，商會會長從中調解，才算平息這件事情。這幾個地方特權勢力代表已經失去古老美德，向物欲泛濫的現代文明靠攏，不再是勤勞勇敢的湘西人性的代表。顯然，社會的巨大變動給小小的邊地帶來的影響不僅是橘子滯銷這類外在的生計問題，更是人們內心深處真善美的變化。

“炊煙是鄉村特有的，城市文明早已早已摒棄這種傳統的生活方式。”[2]就如鄉村的炊煙一般，人性美漸漸遠離鄉村和山鄉人，成為逝去的生態詩意。沈從文借人性之變來呼吁自然的原始感和人性的自然美，歌頌優美、健康的生態人生形式。

三、流動的社會生態意識

從社會生態環境的角度看，《邊城》到《長河》是一個“進步”的過程，是一個由“舊”到“新”的過程，從原始純粹的“舊生活”到宣揚現代價值觀念“新生活”。

首先，《邊城》中的湘西世界，宛如一塊璞玉，不經打磨渾然天成，所以整個社會的生態環境都是自然、原生態的，他們過著古樸自然的生活，爺爺渡船，翠翠跟隨爺爺渡船，處處都盡顯社會關系的純粹，他們仿佛真的活在自己的桃花源之中，與外面的世界割裂開來，怡然自得的活在屬于他們自己的“舊生活”之中。

其次，隨著歷史的變遷，戰爭的到來，他們所世代生活的桃花源面臨著外部世界的“入侵”，且將它美其名曰：“新生活”到來了。《長河》中的老水手顯得對“新生活”的到來十分在意，到處打聽，沈從文透過“水手”這一特定的人物群落，在他們身上可以看見流動的社會生態意識，水手就如同社會歷史的“擺渡人”，隨著時間的流逝他們所關注的東西也在不斷的變化，透過歲月的長河，通過他們的所聽所聞來感受外部世界的變化對沅水流域社會生活的影響。

從“舊生活”到“新生活”的改變，是社會歷史發展下的必然結果，但這種變化有利有弊。

有利的一面在于新型教育的推廣，使得人們重視讀書受教育；不利的一面在于這些受了現代教育的兒子，“對家中一切自然都不大看得上眼，認為腐敗瑣碎，在老人面前常常作‘得了夠了搖頭神氣。”[3]在此需體會沈從文先生的深刻用意，他并不是一味的追捧新生活，而是透過這些生活中的細節，引起人們的深思，在這種新舊生活交替并不成熟的歷史節點，我們需要辯證看待。

四、結語

沈從文流動的生態意識，以沅水為載體，流淌在自然環境、人性意識和社會歷史的方方面面。一方面，湘西自然的生態景觀和淳樸的民風本身就是具有生態自然之美的；另一方面，透過從《邊城》道《長河》兩部作品之間內在的聯系，挖掘其中的“變”，這一意識流動的過程，使讀者更覺靈動之美。

“生態平等的思想是人與自然和諧的重要基礎。”[4]誠然，在沈從文筆下的湘西世界里一切生態意象之間都是平等的，不褒不貶，呈現出他們最原始最自然的樣子，由此，人與自然的和諧才顯得那么相得益彰，令讀者心生向往。

一座城，一條河，道不盡湘西的風流。不變的城和流淌的河是歲月變遷的使者，他們就在那里，隱藏在神秘的湘西世界，從《邊城》到《長河》，意識在流動，但生態之美貫穿其中。

參考文獻：

[1]李想，黎治平，陳向輝.論張煒小說《九月寓言》中的生態意蘊[J].安徽文學（下半月），2018，（05）：29-30.

[2]曹澤雙，張天嬌.劉亮程散文中的故鄉意象[J].名作欣賞，2018，（30）：59-60.

[3]沈從文.長河[A].沈從文全集（第10卷）[M].太原：北岳文藝出版社，2002.

[4]徐爽，張小凡.大衛·愛登堡自然生態紀錄片的生態美學解讀[J].大眾文藝，2018，（14）：152.