《聊齋志異》中報恩情懷的形成因素

張兆菲

【摘 要】《聊齋志異》是一部充滿報恩情懷的作品，蒲松齡憑借他卓越的才華創(chuàng)作的這部文言小說，自流傳以來，就吸引了歷代學者對其進行多角度的思考、評論和研究。《聊齋志異》中含有不到五百個故事，但關于“報恩”主題的故事就占了近五分之一。懷有一顆感恩的心一直都是中華民族的高尚美德，在中國眾多作品中我們都能體會到報恩之情。這些報恩類的作品對蒲松齡的創(chuàng)作有著不小的影響，但最主要的影響，還是來自于佛教思想、儒家文化以及親朋好友對自己的慷慨幫助。

【關鍵詞】蒲松齡；《聊齋志異》；報恩情懷

中圖分類號：I206 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2019）24-0234-01

一、“因果報應”的佛教

東漢時期，佛教傳入中國，來源于佛教“因果報應”的這類宗教思想也開始在我國產(chǎn)生影響。在結(jié)合了中國傳統(tǒng)報應觀念的基礎上，這種思想不僅對古代的社會生活、民族文化影響深遠，而且在小說創(chuàng)作中烙下了不可忽視的印記。故而至明清之時，佛教意識在小說中已經(jīng)表現(xiàn)得相當普遍了，眾多作品中都有描寫鬼魂神佛、業(yè)報宿命、三生輪回的內(nèi)容，與以前的故事相比，迷信怪異的情節(jié)也越來越多。

蒲松齡出身于一個家道落敗的書香門第，有一個念佛吃齋的父親，還有一個充滿佛家文化的生活環(huán)境，因此，蒲松齡的成長或多或少都會受到佛教思想的熏陶。蒲松齡出生時，他父親夢見一個袒露右肩、藥膏如錢圓粘乳際的病瘦和尚入室，待蒲松齡生下后乳旁真有這一標記，所以蒲松齡認為自己就是那個病瘦和尚的轉(zhuǎn)世。他把自己的出生看作因果輪回中的一環(huán)，在潛意識中就接受了佛教理論，然后在創(chuàng)作中不自覺地運用。故而在《聊齋志異》的大量故事中出現(xiàn)了因果報應這個平民大眾易于接受且流傳久遠的佛教題材，并在其中引人勸善，警誡世人。

二、“以德報德”的儒家

以儒家思想為主導的“德性文化”是中華民族文化的核心，“報”這一觀念正是這種“德性文化”所需求的，可以說它是整個封建倫理道德的奠基石。“報”的概念很早就出現(xiàn)，“或曰：‘以德報怨，何如？子曰：‘何以報德？以直報怨，以德報德。”[1]儒家大力宣揚“以德報德”，其主要目的是為了恢復西周時期的禮樂制度，從而維護自身的統(tǒng)治。由于儒家文化在中國文化思想史上占有統(tǒng)治地位，這種帶有濃烈官方哲學色彩的德報思想就奠定了中國民間倫理道德的基礎。除了傳統(tǒng)的官方儒學思想，“報恩”這個思想還有另外一個源流——“報”在普通民間的自然發(fā)育。早在《詩經(jīng)》中，報恩的觀念就已經(jīng)出現(xiàn)，“投我以木瓜，報之以瓊琚。”[2]這是相互贈答、以示友好的感謝之情的表示。

蒲松齡一生大多數(shù)的時間都是在社會底層度過的，在這種環(huán)境下，他受到的思想大多都雜糅在一起，雖說我們可以看到有佛教甚至是道教的影子，但儒家思想無疑是留下最深烙印的那一個。《聊齋志異》中關于“報恩”類主題的作品，其實是“以德報德”的儒家思想在蒲松齡筆下的委婉折射，同時，也受到了民間文藝的《詩經(jīng)》中“風詩”的影響。于是，服務于封建政治的正統(tǒng)儒家“德報”思想和來自民間自然發(fā)育的樸素“報恩”思想，在心懷救世理想的蒲松齡身上起著雙重作用，構(gòu)成了《聊齋志異》“報恩”故事的思想基礎。正是受這兩個因素的影響，使得蒲松齡在作品中不斷表彰“報恩”這一美好品質(zhì)。

三、“慷慨相助”的妻朋師友

蒲松齡在十八歲時與劉氏結(jié)為夫妻，但他長期在外奔波，很難顧上家庭，全靠妻子劉氏苦苦支撐這個貧寒的家。蒲松齡在《二月二十三日，詢內(nèi)人病》中用“食指日已繁，家貧賴節(jié)省”[3]直接訴說了對劉氏的誠懇深切情感，又用 “未能富貴身先老，慚愧不曾報汝恩”的詩句表達未能感謝妻子的愧疚自責。劉氏去世時，蒲松齡為亡妻寫了六首《悼內(nèi)》詩，表達他的悲痛之情，以寄托對亡妻的思念。

康熙十九年蒲松齡母親去世，他的朋友王如水幫窮困的蒲松齡辦理了母親的喪事。蒲松齡在漫長的座館生涯中，認識了當時的詩壇盟主王士禎，王士禎對《聊齋志異》頗有興趣，還專門為這本書題了一首詩，蒲松齡看到詩很是高興，敬王士禎為師長知己，甚至寫下《偶感》來抒發(fā)自己對王士禎的感激之情。

蒲松齡除了晚年過得稍稍富足外，之前的大半生都過得窮困潦倒，但是即使當時錢財見絀，還是有很多人一直在幫助他、鼓勵他。雖說當時的蒲松齡沒有能力去回報這些人，可他都默默記在了心里，所以，在他創(chuàng)作的許多作品中，塑造了很多知恩圖報的人物形象，蒲松齡就借這些作品中的人物品質(zhì)，來委婉表達自己的感恩之情。我們可以發(fā)現(xiàn)，那些曾經(jīng)幫助過蒲松齡的人都被他寫進了作品中，以《聊齋志異》最為明顯。

四、結(jié)語

《聊齋志異》中的作品大多都是蒲松齡以極為嚴謹?shù)膽B(tài)度來編織的，他通過書中的“報恩”類故事，表達自己的道德理想。蒲松齡報恩情懷的形成，受到了多重因素的影響，其中佛教思想、儒家文化以及親朋好友對自己的慷慨幫助，是他報恩情懷形成的主要原因。蒲松齡在《聊齋志異》中的報恩者身上所寄托的那種知恩圖報、重視情誼的美好情感品質(zhì)，正體現(xiàn)了自己對人性的一種美好愿望和呼喚。

參考文獻：

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1998.

[2]程俊英.詩經(jīng)譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004.

[3]路大荒.蒲松齡集[M].上海：上海古籍出版社，1986.

[4]黃洽.《聊齋志異》與宗教文化[D].山東大學，2005.

[5]申瑞妮.《聊齋志異》“鬼報型”作品研究[D].陜西師范大學，2009.