先秦倡樂觀中“和”的內涵葉

符公葳 徐海東

【摘要】在先秦倡樂觀中“和”的觀點，有“和”至“平和”至“中和”等等不同的變體，但不管“和”的形式有什么變化，其內涵并沒有脫離“和”字源的含義，即有用性。因此，在先秦倡樂觀中，“和”實質是一種實用主義的觀點。

【關鍵詞】“和”;先秦樂論;音樂美學

【中圖分類號】J60? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A

前言

先秦時期是百家爭鳴時期，是中國社會動蕩不安的年代，也是從奴隸制向封建制轉型的時期。中國最重要的哲學思想都在這個時期形成，并影響至今。“和”的思想滲透在各家學說之中是一個普遍現象，要研究中國音樂美學中“和”的思想就必須對中國“和”的思想進行分析。

一、“和”的字源的考證

（一）“和”的字源

修海林考證甲骨文的“和”后，認為甲骨文的“和”分為三部分。甲骨文的“和”的左上部表示屋頂;左下部初意是表示圍欄，后引申為簡冊，實際表示的是有條理，有秩序。“禾”的意思是指農作物。在和的甲骨文字形中，“禾”在屋頂之外，所以表示的是房屋周圍種的莊稼。因此“和”的含義是“一個家庭所具有的有序的，和諧的以及安居樂業的，與自然融為一體的生存狀態”。（劉承華語）。

（二）“和”的思想實質

“和”字從“禾”從“口”就表示“和”與農作物和人的嘴巴分不開。在古人看來人有飯吃才能有“和”，這是根本。“民以食為天”就是這個意思。中國歷朝歷代都非常重視“民生”，簡而言之就是人民要有飯吃，這才是“和”的最基本的要求。據此，筆者認為“和”的思想實質有二：其一，它是一種樸素的唯物主義觀點，物質第一。人民沒有飯吃就沒有和，就沒有安定的生活，就無法生存下去。其二，它包含了一種功利論、實用主義的觀點。即把物質利益擺在首位，首先要滿足口，而后才有其它。中國的儒家、道家、墨家、法家等重要思想大都受這種思想左右。音樂思想當然也不例外。

二、孔子前的三種“和”

在孔子之前，認為音樂對社會，對人是有用的思想比較多。其中涉及到“和”的思想很多，主要代表有以下三種。

（一）史伯的“和同”說

《國語鄭語》記載，周太史伯在回答鄭恒公關于“周其弊乎”的問題時，曾有如下議論：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之;若以同裨同，盡乃棄也。”[1]史伯提出的“和”的概念是“以他平他”。根據上文我們可以知道史伯的“和”的思想是一種物物相生的客觀自然規律，不同物有規律的相雜謂之“和”。萬事萬物因為“和”而生，沒有“和”就沒有萬事萬物，遵循客觀自然規律就是“和”。而音樂的“和”只是“和”的規律的例舉。史伯提出“和六律以聰耳”，“聲一無聽”就是對音樂中“和”的解釋。他的“和”的思想是為了周王朝不至衰敗而提出的。他的“聲一無聽”中所指的是音樂中的唱名的多樣;“和六律以聰耳”則是從音樂的功能上去說的，以此來說明音樂的作用。

（二）晏子的“和同”說

《左傳·昭公二十年》記載，晏子對齊景公論“和同”之異，有以下議論。“和如羹也，水、火、醯、醢、鹽、梅以烹魚肉，燀之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟其不及，以泄其過，君子食之，以平其心。……先王之濟五味、和五聲也，以平其心、成其政也”。[2]晏子所論之“和”是在史伯“和”的思想上的進一步開拓，晏子和史伯一樣認為“和”是不同物的相雜，寓雜多與統一。主張“和”否定“同”。但晏子所論的“和”在史伯的基礎上更為具體化，他把“和”比作“羹”，形象具體的說明了“和”的功用，典型的實用主義思想。他在“和”的基礎上還提出了“平”，開拓了“和”內涵，把“和”的思想同“平”結合，形成了“平和”的觀點。晏子和史伯思想基礎相同，都是建立在“有用”的基礎之上，都是把音樂作為例子來闡明“和”的思想的。

（三）伶州鳩的“和同”說

伶州鳩的“聲以和樂，律以平聲”“樂從和，和從平”思想，認為樂音的和諧要通過“平”實現。何為“平”呢？伶周鳩認為“細大不逾曰平”。從他的分析中可以得出他的“平”是指適度，不走極端。有“平”才能“和”，才能有和諧的音樂。怎樣才能有平和之樂呢？“人民和利，物備而樂成，上下不罷”，如果沒有節制，放縱淫心，則人心不和，即使樂和，人心不平，也就沒有和諧的音樂。從音樂的接受者出發，說明了人的情緒對音樂感受的能動作用。但片面的夸大了人的主觀能動性，否定了音樂客觀存在的美。伶州鳩論述音樂的目的是為了勸諫周景王不要為了鑄大鐘而匱財用，罷民力，以逞淫心，而引起民憤，從而動搖周王朝的統治。與史伯、晏子一樣，伶州鳩也是為了說服當政者采納他的諫言而用音樂來作為例證而已，因此他所提出的“樂從和，和從平”的思想終極目的是“成政也”。

根據以上三人對“和”的分析，可以得出他們所說的“和”的三層含義。一是“雜和”，即物物相雜;二是“和平”，有“和”才有“平。即樂和則心平，心平則德和，德和則政和，政和則民和民和則樂和。循環往復以至無窮;三是“平和”，有“平”才有“和”。 即“樂從和，和從平”，沒有平就沒有和，就沒有好的音樂。“平”比“和”越來越重要，位置顛倒其內涵并沒有大的改變，實用主義充斥“和”中。

三、孔子與荀子的“和”

孔子思想精髓是“禮”“仁”及“中庸之道”。蔡仲德認為“孔子的‘仁不是以人為本，而是以禮為本，人的視、聽、言、行乃至思想都必須受制于禮。……反對‘同而不和，主張‘和而不同，否定過與不及，認為‘過猶不及，歷史上第一次提出‘中庸這一范疇。”。[3]而修海林也認為“孔子在藝術審美和人生實踐中講的‘和，是一種符合其‘中庸哲學思想的觀念意識，具有‘中和的性質，這一思想在音樂審美上的主張，就是要求音樂的表現，應當‘樂而不淫，哀而不傷”。[4]蔡仲德認為孔子的音樂美學思想是禮樂思想，以禮為規范，以中庸為準則的思想。為儒家禮樂思想奠定了基礎。“孔子的音樂美學思想的核心不是仁，而是禮，其實質不是人本主義而是禮本主義。……既抑制情的自由抒發，又限制聲的自由發展，是古非今，崇雅斥鄭，重視教化作用，輕娛樂作用，必然束縛音樂，使之遠離人民，異化為統治的手段、政治的工具。”[5]蔡仲德這樣的分析入木三分，很有見地。筆者認為孔子“和”也可以這樣理解。首先，孔子認為盡善盡美的音樂才是“和”的音樂，是最好的音樂，但并沒有一味排斥美的音樂，在這一點上比較寬容，并非走向了極端;其次，孔子所提出“和”的思想是為其“中庸”思想服務的，音樂只是達成“中庸”的手段;最后，孔子所提出的“中和”的音樂也是一種音樂的風格。

荀子的《樂論》提出“故樂者，審一以定和者也，比物以飾節者也，合奏以成文者也”。[6]根據荀子的性惡理論以及他的《樂論》可以得出這樣的結論：音樂有導樂的作用，放縱會給統治帶來危險，所以要以正樂（即雅樂）引導人民向善，以便統治。其所謂“審一定和”的“一”應該是一種音樂的規范，即以宮音為主音，其它音圍繞主音運轉。這樣的音樂才能有“和”，才值得提倡。“一”是“和”的基礎，沒有“一”就不存在“和”的音樂。那樣的音樂只能是淫聲，是應當禁止的。所謂“中和”之樂就是符合儒家禮樂規范的音樂，即重內容輕形式，樂器少，節奏緩慢之樂。而其它的音樂就是“邪音”，必須禁止。荀子的“中和之樂”的思想對中國音樂的發展產生了極為不利的影響。使音樂的發展裹足不前，影響了中華民族的審美心理，認為只有淡和之樂，中和之樂才是好的音樂;音樂的形式技巧不重要，音樂的內容和個人修養才是最重要的。導致中國音樂不重技巧和形式創新，逐漸遠離人民。

四、結語

綜上所述，先秦倡樂觀中“和”的觀點，有“和”至“平和”至“中和”等等不同的變體，不管“和”的外形變化多少，其內涵并沒有脫離“和”字源的含義，實質是典型的實用主義觀點。音樂既可以為人心平和服務，也可以為社會的長治久安服務。

參考文獻

[1]蔡仲德.中國音樂美學史[M].北京：北京人民音樂出版社，2003：35.

[2]蔡仲德.中國音樂美學史[M].北京：北京人民音樂出版社，2003：47.

[3]蔡仲德著.中國音樂美學史[M].北京：北京人民音樂出版社，2003：84-85.

[4]修海林，羅小平.音樂美學通論[M].上海：上海音樂出版社，1999：59.

[5]蔡仲德.中國音樂美學史[M].北京：北京人民音樂出版社，2003：109.

[6]蔡仲德.中國音樂美學史[M].北京：北京人民音樂出版社，2003：182.

作者簡介：葉符公葳（1996—），男，漢族，江蘇鹽城人，南通大學藝術學院，15級在讀本科生，音樂學專業（師范），研究方向：音樂教育;徐海東（1973—），男，漢族，江蘇如東人，南通大學藝術學院，講師，博士學位，音樂學專業，研究方向：中國傳統音樂美學。