“非遺”語境下梅州客家山歌的保護傳承研究

【摘要】梅州客家山歌作為國家級非物質文化遺產，其保護和傳承一直以來受到業(yè)界專家和學者的極大關注。在當今國家和社會極力保護和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的大環(huán)境下，作為“非遺”項目的梅州客家山歌，將傳統(tǒng)梅州客家山歌置于“非遺”語境和視野下研究，是很有必要的。

【關鍵詞】“非遺”語境;梅州客家山歌;保護傳承

【中圖分類號】J642? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A

根據(jù)聯(lián)合國教科文組織的《保護非物質文化遺產公約》中的定義，非物質文化遺產是指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。從“非遺”項目本身看，其核心思想、文化內涵和項目的原真性是構成一項非物質文化遺產最重要的三部分。核心思想是關鍵，決定著其是否能被列入“非遺”名錄;文化內涵是重點，項目的文化內涵往往決定著此項目能否傳承開拓和創(chuàng)新;而原真性是最大的基礎，原真性可以說是非物質文化遺產項目中最基礎的特性之一。

梅州客家山歌作為第一批國家級非物質文化遺產，其框架構成亦可從上述三點中一一找尋。梅州客家山歌的保護和傳承也應該從上述三點著手，才能更好地、更科學地尋求其保護傳承的道路。

一、梅州客家山歌的思想價值觀是其保護傳承的關鍵

非物質文化遺產的核心思想，于具體項目而言，就是其思想價值觀的體現(xiàn)。梅州客家山歌作為梅州客家人民的精神文化載體，其思想價值觀在很大程度上是客家精神之所在。梅州客家山歌的內容是其思想價值的最直接體現(xiàn)。很多研究客家民系的學者在其研究中總結客家人的性格為“堅忍卓絕、刻苦耐勞、冒險犯難、團結奮斗，純樸保守、崇尚忠義”。這里面的總結，很多是中華民族固有的優(yōu)秀品質，并非客家人之專利，但從上述的描述看，“冒險犯難”和“純樸保守”是一對矛盾的詞，為何同時會描述在客家人的性格特征之中？其實，造成這一性格“矛盾”是有源可查的。客家人經(jīng)過五次大遷徙，最終聚居在閩粵贛一帶，五次大遷徙的過程都是艱苦卓絕的，其中的戰(zhàn)爭、顛沛都是常人所難以忍受的，客家人在遷徙過程中若不勇敢，便被消亡。在此等條件下，客家人養(yǎng)成“冒險犯難”的性格是可以被理解的。客家人原居中原，性格血液中有北方人憨厚老實、勤勞質樸的底子，遷徙至閩粵贛一帶后，客家人亦從未以“主人”身份自居，一直以“客”自居，方有今天“客家”一說。在安定之后，客家人展現(xiàn)出與遷徙時期完全不同的性格特征，展現(xiàn)出“純樸保守”的一面。這是客家人性格特征，或可說是精神世界“矛盾”的成因。

民歌與人民的生活緊密聯(lián)系，在編唱的過程中是對人民感情的最好抒發(fā)。在梅州客家山歌中，無處不體現(xiàn)著客家人民的思想價值觀，勤勞質樸的客家人用客家山歌歌唱自己的生活，歌唱對美好未來的向往。在客家山歌中，首屈一指的當屬情歌，其次便是客家山歌中的勸世歌。勸世歌充分體現(xiàn)了客家山歌的思想價值觀，一人利用山歌、竹板歌和佛曲的教化功能，將涵蓋勵志、好學、勤儉、廉潔、善良、和睦、賢孝、遠離賭毒等社會思想、社會道德的歌詞內容加入其中。其正能量的思想價值在傳唱過程中既能達到人民群眾的審美要求，更是對聽眾的一種思想洗禮。

例如客家山歌選段《敬老勝過拜觀音》，此曲嚴格意義上屬于佛曲選段，但是當中亦有不少客家山歌的影子，故歸入客家山歌中研究也未嘗不可，其中的歌詞選段充分體現(xiàn)了客家人賢孝老人的思想價值。現(xiàn)摘片段歌詞如下：

“打起鐃鈸敲起罄，唱首山歌解勸人，老嫩大細莫講話，聽涯（我）慢慢唱世情。唱世情，說世情，可憐天下父母心，先酸苦辣都嘗過，養(yǎng)兒育女多艱辛。十月懷孕在娘胎，食娘血脈養(yǎng)身胚，堂前父母不孝敬，問你身從何處來？父母不親誰人親？不敬父母敬何人？父母便是生身佛，敬老勝過拜觀音。娘眠濕跡子眠干，洗衣?lián)Q服受風寒，子女有病娘愁慮，食不安來睡不安。九冬十月落雪霜，娘去河邊洗衣裳，腳冷跳上嶺上企（站），手冷縮轉袖中藏，手指腳趾都凍僵，一身凍到像篩糠。一日食娘三次乳，三日食娘九度漿，點點食個娘心血，娘親未老面先黃。做兒不知娘辛苦，做女方知苦了娘，父母思量子女如同長江水，子女思量父母沒有擔竿長。孝順傳下孝順子，忤逆教出忤逆兒，不信但看屋檐水，點點落地不差池。人生如同一場夢，轉眼親人化清風，不信但看門前蜜桃樹，花開花謝能有幾時紅？父母深恩及早報，莫待永別通肝腸，年年節(jié)節(jié)勤斟酒，捧給親人細品嘗。”

歌詞內容充分展現(xiàn)出歌曲的精神，以勸人孝順為主旨。類似的勸世歌多不勝舉，也可從中得知客家山歌的價值觀念。非物質文化遺產的傳承并不僅僅是本體的傳承，更應該是其內在思想價值觀的傳承和發(fā)揚。梅州客家山歌作為國家級非物質文化遺產，其思想價值觀的傳承是最為關鍵的。從非遺的語境中探究梅州客家山歌，也應從其思想價值觀入手，方可得其精華。

二、梅州客家山歌的文化內涵是其保護傳承的重點

根據(jù)非物質文化遺產觀點，文化性是非遺傳承的重點內容。任何形式的非物質文化遺產都離不開其文化內涵。置身于傳統(tǒng)音樂學和民族音樂學之中而言，文化內涵的研究亦是重中之重。對于很多地區(qū)和民族而言，音樂不僅僅是娛樂，更是他們生活的一部分，是民眾之間相互溝通和交流的特殊手段。在眾多的民俗節(jié)日、喪葬婚嫁等活動中，音樂充分發(fā)揮其文化內涵作用。梅州客家山歌在其文化內涵中亦有不同于其他傳統(tǒng)音樂的特點。

客家民系作為漢族的重要分支，是漢族中與眾不同的奇葩。客家的風俗在很大程度上與我們平時所知的漢族風俗有所不同。而在民俗、風俗活動中，客家山歌起著重要的作用。在客家山歌的風俗歌曲中，蘊含了很多關于客家山歌的文化內涵。例如在興寧石馬原板山歌《新繡荷包兩面紅》的教學中，滲入客家婦女繡荷包以表達對情郎的情誼，這是客家的傳統(tǒng)。客家婦女含蓄，通常不直接表達自己的愛意，而是以另一種形式傳達自己的感情。《新繡荷包兩面紅》以音樂藝術的形式表現(xiàn)了客家姑娘對愛情的追求和表達方式。

又如《月光光》一曲，其中涉及到客家中秋佳節(jié)的過節(jié)傳統(tǒng)，客家人十分重視中秋節(jié)，中秋佳節(jié)和春節(jié)在客家人心中的重要性幾乎是一樣的，在中秋節(jié)，婦女會帶著自己的兒女在月圓之時“拜月光”，擺上月餅、月光糕等“貢品”，拜完月光過后孩子吃祭拜月光的月餅和月光糕，以求得月光在這一年保佑孩子平安健康。這是客家人與眾不同的“過中秋”民俗。

客家山歌的文化內涵源于客家的風俗人情，在非物質文化遺產的傳承保護過程中，文化內涵的傳承保護是重中之重。失去文化內涵的“非遺”只是空殼一個，文化內涵支撐起非遺項目的核心。梅州客家山歌亦是如此，失去最為重要的文化內涵，客家山歌的意義和價值也會隨之失去，依托于客家的風俗人情，客家山歌的文化內涵在保護和傳承的過程中更彰顯其重要。

三、梅州客家山歌的原真性是其保護傳承的核心

在文化遺產原則中，原真性是其中極其重要的一點。“原真”是一個復合的詞語，“原”是最早的、本初的狀態(tài)，“真”是指真實的。原真一詞是用“原”來修飾和限制“真”。簡而言之，原真性是指最初的本真狀態(tài)。以“非遺”的語境研究梅州客家山歌的保護傳承，應該將原真性置于其核心地位。原真性是保護和傳承的基礎，所有的保護和傳承工作都是建立在對梅州客家山歌原真的基礎上。只有真實，才具備保護和傳承的價值，只有保護好其最初的面貌，才能更好地傳承和發(fā)展。

梅州客家山歌作為漢族傳統(tǒng)音樂的重要組成部分，其分類歸屬應當屬于傳統(tǒng)音樂中的民歌類。但是由于客家山歌在傳播的過程中有一定的特殊性，梅州以及周邊的客家人將本屬于傳統(tǒng)音樂中曲藝藝術音樂的客家五句板亦歸類于客家山歌之中。眾多研究客家山歌的專家和學者對此亦無大異議。因此，對于梅州客家山歌的研究，應該包含客家山歌、客家小調、曲藝藝術——五句板說唱和客家歌舞音樂。對于梅州客家山歌的原真性而言，應當從其本身的藝術角度著手，研究其形態(tài)特征。其原真的藝術形態(tài)是藝術類非遺項目的核心。

梅州客家山歌主要以2/4、3/4和4/4拍為主，調式多見徵、羽和宮調式，音階以四聲和五聲音階為主，曲式結構多為雙樂段，二句體和四句體，亦有五句體。以上文的《新繡荷包兩面紅》為例，此曲在la到mi五度之內回旋，以羽音和商音作為骨干音。羽調色彩，其最大的特色在于旋律在主音上方小三度和大二度連續(xù)的進行，即la、do、re。上述譜例為四音音列l(wèi)a、do、re、mi構成的羽調式色彩旋律，商羽骨干的作用明顯，以此構建旋律。除《新繡荷包兩面紅》之外，梅州客家山歌的旋律多以商羽作為骨干音，這一特征是梅州客家山歌重要的原真性特征。

梅州客家山歌的傳承和保護核心應該放在客家山歌的原真性上，本體的保護和傳承是“根”，只有將“根”保護好，才能更好地“開枝散葉、開花結果”，離開“根”的藝術是沒有生命力可言的，更談不上發(fā)展一說。從非遺的視野看，對藝術本體的保護和傳承也是藝術類非遺的內在要求和核心所在，我們應該著重保護和傳承項目的自身形態(tài)。在梅州客家山歌中，其音樂形態(tài)特征充分體現(xiàn)了其原真性，即使梅州客家山歌在傳播的過程中不斷發(fā)展和變化，但是萬變不離其宗，音樂形態(tài)的原真性是其傳承發(fā)展的核心，只有未偏離其原真形態(tài)的發(fā)展，才是真正的對傳統(tǒng)音樂的發(fā)展。離開了本體的形態(tài)，非遺的傳承將是沒有“靈魂”的空殼。

四、結語

梅州客家山歌作為國家級非物質文化遺產，是客家文化的一塊“金招牌”，所以，以“非遺”的語境、“非遺”的內在要求來研究梅州客家山歌的保護和傳承，是具有一定的現(xiàn)實意義和重要作用的。根據(jù)保護傳承的重點、關鍵和核心內容，對梅州客家山歌進行較為全面的分析，抓住每一點的內容所在，是全面保護、傳承和發(fā)揚梅州客家山歌的重中之重。以非遺的意識內涵結合非遺項目的本質研究，是合情合理且恰當?shù)摹３分菘图疑礁柚猓魳匪囆g類的非遺項目亦可據(jù)此方法進行全面的研究。筆者才疏學淺，本文拋磚引玉，望引起更多專家和學者在此方面的研究，以弘揚中國眾多優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂。

參考文獻

[1]王耀華.客家山歌音調考源[J].音樂研究，1992.

作者簡介：楊嘉娜（1983—），女，藝術碩士，中級，廣東省梅州市，廣東嘉應學院音樂與舞蹈學院，研究方向：音樂教育。