荀子管理思想的內在邏輯研究

馬經義

摘要：荀子的管理思想雖然屬于儒家體系，但是較之孔、孟等人又有著迥異的方面。本文從荀子對人性的解讀出發，通過性、情、欲之辨，理清“心”與“性”為什么要兩分的原因。辨識荀子主張“化性起偽”的根由，解釋荀子“隆禮重法”的目的，最終勾畫出荀子管理思想的內在邏輯路線。為理解荀子管理實踐與方法作理論性的探索與研究。

關鍵詞：荀子 管理思想 內在邏輯 理論研究

在中國傳統學術中并沒有管理學科門類，它原是從西方學科分類中引用過來的科目。雖然沒有管理學科類別的劃分，但是中國管理思想與理論仍然閃耀著屬于它的光芒而無可替代。例如先秦時期的儒、道、法、兵、墨等學術流派，它們有著相同的歷史背景，同屬一脈的文化源流，又在不同的學術視野與體系的構建下呈現出形態各異的狀貌。儒家學術以其自身的特色，在歷史的演進中被淘洗、錘煉、熔鑄成了中華文化的核心與主流。

茍子，名況，號卿，趙國人。是先秦儒家繼孔孟之后的又一位代表人物，從現存的《荀子》三十二篇文獻來看，其管理思想博大精深，內容包括社會管理、人才管理、行政管理、團隊管理等方面。如此眾多的管理類別與方向，荀子是如何將其融入自己的管理體系的呢？通過研究，筆者認為荀子管理思想的擴展與延伸有一條內在的邏輯線，在這條邏輯思路下，我們能更好更準確地認識諸如“隆禮重法”“禮樂刑政”“王霸兼用”等管理方法與手段的因果與實質。下面我們就來梳理荀子管理思想的內在邏輯。

一、人性分析

荀子管理思想的內在邏輯起點在于人性分析。從宏觀層面上說，荀子主張的是人性本“惡”。這和孟子主張的人性本“善”全然相反。荀子在《性惡》篇中說：“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉;生而有疾惡焉，順是，殘賊生而忠信亡焉;生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理而歸于暴。”這段話的意思是說，人一出生就有利益之心，如果順應這種本性，人與人之間就會產生爭奪，謙讓也就蕩然無存了。人一出生就有嫉妒仇恨的心理，如果順應這種本性，人與人之間就會發生戕害殘殺，忠厚誠信也就不存在了。人一出生就長有眼睛、耳朵，進而喜歡聲樂美色，如果順應這種本性，淫亂就會誕生蔓延，人在社會中應該遵守的禮儀法度也就消失了。如果依順人的本性發展，這個社會就必將出現爭搶、違法、亂紀、越禮等現象，國家最終暴亂而灰飛煙滅。正是因為有了這樣的人性詮釋，所以荀子的結論是“人之性惡明矣，其善者偽也。”人的本性是惡的，善良是人為的。

二、性情欲之辨

茍子在有了人性本惡的主張之后，又進一步拓展論述，他認為人有性、情、欲三種特質，它們之間互為表里，彼此關照，產生了人的外在表現。荀子在《正名》篇中說：“性者，天之就也。情者，性之質也。欲者，情之應也?！边@里的“性”是指人的自然本性?！扒椤笔恰靶浴钡膬热荩诔Ｈ松砩纤憩F出來的“情”就是喜、怒、哀、樂、悲、恐、驚。所謂“欲”是人和社會、他人、外物發生交集之后所產生的心理狀態。例如我在集市上看見了一件衣服，很喜歡，就想買下來?！拔铱匆娺@件衣服很喜歡”就是我與外物產生了交感，“想買下來”就是欲。

在上述人性分析中我們已經清楚，荀子主張的是人性本惡。惡是人性的本有狀態或者說是天然狀態。在這種天然狀態下，一旦人與外物發生交感就會產生欲望，欲望推動人去達到他所希望的，于是社會上就有了爭奪、嫉妒、殺戮等等現象。正如荀子在《性惡》篇中說：“目好色，耳好聲，口好昧，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之性情者也，感而自然，不待事而后生之者也。”意思是說，眼睛喜歡好看的，耳朵喜歡好聽的，嘴巴喜歡好吃的，內心喜歡有錢的，身體喜歡舒適的，這些都是人的自然本性表現。

三、心性可兩分

當荀子提出人性本惡，詮釋了性情欲三者之間的關系之后，有一個問題隨之而來了——既然人的自然狀態是“惡”，那人還能教化嗎？能管理嗎？如果不能，那人性分析的意義何在呢？如果能，且不又違背了人性本惡的原始設定。在這種情況下，荀子又提出了“心性可兩分”的概念。

荀子認為，人有“心”和“性”兩個方面，而且這兩個方面是可以分開的。人性的本質是惡，而人心的本質是虛空的。換句話說，人性本惡但是人心未必就是惡。那么人心到底是什么樣的呢？荀子給了一個解釋，叫“虛壹而靜”。所謂“虛”是指心不會因為已經有了知識而去屏蔽或者拒絕接受新的知識。所謂“壹”是指思想的專一。所謂“靜”是指思想的安寧平靜。荀子在《解蔽》篇中用了大量的篇幅解釋“心”的狀態。例如：“人何以知道？曰：心。心何以知？日：虛壹而靜。心未嘗不臧也，然而有所謂虛;心未嘗不滿也，然而有所謂一;心未嘗不動也，然而有所謂靜?！币馑际钦f人是靠心來解道的，心又是靠專心、靜心、虛心來解道的。荀子通過對“心”的解釋最終要讓人明白一個道理，那就是心與性可以分開，人的本性雖然是惡，沒有辦法改變，但是人的心是可以通過學習而改變的。而且被人為改變了的心，可以壓制人的本性之惡。

四、化性起偽

既然心性可以兩分，那么就可以“化性起偽”了。所謂“偽”就是人為的意思，就是用心來戰勝人性的本惡。筆者用一個例子來解釋“心”如何戰勝“惡”。比如你正在大學讀書，寒冬臘月的天氣，早上很不愿意起來上課，戀戀不舍溫暖的床。因畏懼寒冷而不想起來讀書，這是人性的本來面目，是性惡的表現。但是突然你想到了含辛茹苦的父母，他們省吃儉用供你讀書。如果自己怕冷偷懶不上課，就辜負了父母的心，對不起父母的養育之恩。此時就是“心”所產生出來的正能量，于是你爬起來了，拿上書本精神抖擻地上課去了。這個過程就是“心”戰勝了“惡”，也就是化性起偽的過程。性仍然是惡的，但是因為心的正能量，人為地將性惡壓制住了。這也是中國文化中為什么出現“用心學習”這樣的詞匯的原因。

能“化性起偽”，其中暗含著一個前提條件，那就是“心”是可教化、可改變的。這里又遇到了一個問題，我們要把“心”改變成什么樣子，才能“化性起偽”呢？荀子把“心”劃為了多種類別，例如“知識心”“禮義心”“人心”“道心”等等。其中“知識心”與“禮義心”是最為基礎最為重要的。所謂“知識心”就是人受教之后認識理解了仁、義、法、正。這屬于認知層面。所謂“禮義心”是人具備了“知識心”之后，讓認知層面的仁、義、法、正用于自己的為人處世。這屬于行為層面。正式因為認知層面的“知識心”與行為層面的“禮義心”相結合，就可以將人性本惡壓制住，進而實現了“化性起偽”。

五、隆禮重法

從上訴可知，荀子通過四個方面，在理論上已經闡釋了人性與人心的內容與實質。那么如何管理人昵？荀子在管理方法上主張“隆禮重法”。什么是禮？荀子在《勸學》篇中說：“禮者，法之大分，類之綱紀也?！逼湟馑际钦f，禮是制定一切法律的總綱，是各種法律條文的綱要。荀子要推行的禮既包括政治法律制度，也包括等級社會制度，還包括道德規范，行為準則等等。換句話說，禮的內涵既包括制度范疇，也包括道德范疇。所以茍子在《修身》篇中說：“人無禮，則不生;事無禮，則不成;國家無禮，則不寧?！笨梢娷髯訉⒍Y提到了一個非常高的高度。問題又來了，是什么原因導致了荀子如此看重禮呢？答案很簡單，荀子要用禮來教化人心，讓“虛壹而靜”的心，變成知識心，仁義心。只有這樣才能“化性起偽”，才能達到管理人的目的。

什么是“法”？荀子在《君道》篇中說：“法者，治之端也”。又在《富國》篇中強調：“眾庶百姓則必以法數制之?！逼湟馑挤浅Ｃ鞔_，法是治理好一個國家必須的東西。那么荀子為什么在“隆禮”之后還必須“重法”呢？答案也很簡單，因為人性本惡，當禮教化不了人性，就只能用法來強行制裁。教化與刑罰是管理的兩種手段，它們相互相成。所以荀子在《成相》篇中說：“治之經，禮與法”。

六、內在邏輯

有了上面的分析，我們可以用一副圖來勾畫荀子管理思想的內在邏輯：

從上圖可知，荀子管理思想的內在邏輯就是從分析人性出發，在認定了人性本惡的前提下，將“心”與“性”分開，并詮釋了“性惡”但“心”未必惡的理論主張。在管理方法上用“隆禮”教化人心，進而實現“化性起偽”，用“重法”壓制人性之惡，輔助“化性起偽”，最終實現管理的目的。

理清了荀子管理思想的內在邏輯，再看荀子的各種管理方法就會迎刃而解了。例如在社會管理方法上，荀子主張“禮樂刑政”和“王霸兼用”。這里的“禮樂”與“王道”都是指儒家的禮義教化。它是用來治“心”的，目的是為了最終的“化性起偽”。而“刑政”與“霸道”是指法家的嚴刑峻法。它是用來治“惡”的，目的是為“心”能實現“化性起偽”作支撐的。李德永先生在《荀子——公元前三世紀中國唯物主義哲學家》一書中說，荀子主張“禮樂刑政”“王霸兼用”是融入了法家的管理思想。在筆者看來，與其說這是一種法家管理思想的融入，還不如說這是荀子管理思想內在邏輯所產生的必然管理方法。再例如，《荀子》一書，共計三十二篇，其中大部分都在講一個領導者如何修身。這固然是繼承發揚了儒家學術以“修身”為主的傳統，但是更重要的是體現了荀子管理思想內在邏輯，因為人性本惡，心性又可兩分，只有管理者本身的修養高了，“心”才能變成知識心，禮義心，才能“化性起偽”，最終才能實現管理的目標。