“五一”紀念與早期工人階級話語建構

黃雨蓓

[摘 要]五一國際勞動節是屬于工人階級的節日。早期接受了馬克思主義的先進知識分子和中國共產黨組織通過“五一”紀念這一載體，傳播革命理念，為工人階級建立了一套融階級斗爭和民族解放為一體的獨特話語體系。在這一話語體系建構的過程中，他們以報刊和戲劇文學為傳播載體，針對工人階級的特點進行價值擴大和信念擴大，促進工人階級形成自我意識，對革命斗爭和民族解放的實際發生起到了動員作用。

[關鍵詞]“五一”紀念；工人階級；框架建構

[中圖分類號] D231 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009-928X（2019）08-0024-07

五四運動后，中國工人運動持續高漲，工人階級由馬克思所說的“自在階級”向“自為階級”過渡。作為紀念工人運動和“工人階級對于全世界資產階級政府之反抗”[1]的節日，“五一”節所蘊含的階級指向和主義依歸，逐漸為先進知識分子所接受，他們并借助節日所傳遞的一些感受和統一、共同的情感，借助與舊制度的節慶截然不同的話語表達，通過多種形式，發動工人運動。在運動中喚醒勞工的階級意識，在聚攏效應中使他們形成身份認同，其利益訴求也由物質條件改善向政治權益獲得轉變。

先進知識分子在“五一”紀念活動中喚醒勞工、促進身份認同的過程，實際上是一個框架建構的過程。“框架”這一概念是美國社會心理學家戈夫曼提出的，指“使個體能夠定位、感知、識別和標記在生活空間和更廣泛的世界中所發生的事件的理解圖式”，它“賦予事件和事情以意義，從而發揮著將體驗組織化并引領行動的功能”[2]。因此，一旦特定的“框架”被成功塑造，就能夠從價值觀念、情感信念等多方面構建起追隨者的信仰，從微觀層面進行動員，有利于行動的開展。

本文基于1919至1927年間“五一”紀念的情況，從框架建構理論出發，試圖挖掘出早期馬克思主義傳播與工人階級話語的建構歷程和建構方式，透視早期工人動員的策略。

一、階級與民族之間：早期“五一”紀念的話語主框架

1919年5月1日，北京《晨報》副刊出版了“勞動節紀念”專號，首次在中國紀念這個全世界勞動人民的節日。此后，在蔡元培、李大釗等先進知識分子的呼吁之下，“五一節”的影響逐漸顯現。各地陸續在每年“五一”之際開展各種活動，報刊雜志也紛紛出版勞動節專號，紀念這個屬于工人的節日。“五一”節的傳入，不僅改變了勞工在大眾心中的地位和形象，也塑造著中國勞工的認知和思維方式，為中國工人階級話語和行動框架的形成奠定了基礎。

（一）勞工與資本家的對立：階級斗爭框架。注意階級關系，明確區分敵我，是“五一”紀念為工人塑造的最主要的話語框架。盡管早期“五一”紀念中沒有明確出現“階級斗爭”的口號，但在1919年至1924年歷年的紀念活動中，均出現了“勞工神圣”“資本家的末日”等突出勞工與資本家對立的標語。1920年的一篇“五一”紀念文章則明確提到：“從前的戰爭是國與國或族與族的戰爭，以后的戰爭應當是被治者對治者的——平民對官貴族或勞工對資本家——戰爭。”[3]“勞工”向“資本家”要求權利的斗爭開始在“五一”紀念中被鮮明地展現出來。

盡管這一時期對“階級”劃分的認識還較為簡單，大多以是否勞動將人分為勞動階級和資本階級，或以是否擁有一定資本劃分為無產階級和有產階級。但無論如何，兩個具有對立性質的階級概念已經成型，“階級斗爭”的影響力伴隨著“五一”紀念日在中國不斷擴大，使當時的工人形成了敵與我、壓迫與被壓迫的階級對立觀念。在這種話語模式下，“勞工”開始被認為是一個利益共同體，這個享有共同生活經歷和集體記憶、擁有共同利益訴求的集體變得真實可感，不斷引起共鳴，使勞工逐漸建立起對自身的身份認同，從“自在階級”轉變為“自為階級”，從而有了為本階級利益而奮斗的意識和動力。

階級斗爭話語框架實際上還隱含著“不公正”框架——曾經被認為合理的、天經地義的事情被重新定義為不公正的。伴隨著“五一”紀念而來的“勞工神圣”潮流，使人們逐漸意識到勞動者的價值，明白他們不應該處于當下的艱難處境，而應該擁有自己的地位和權利。而他們之所以沒有獲得應有的尊重和權利，并非是來自上天的“不幸”，而是源于資產階級的壓迫。“你們的生活不安，破產，甚至于為經濟所迫而犯法或自殺，也是受了欺壓摧殘工人農民那班惡勢力所迫害。”[4]在這種“不公正”框架中，原本無法抗爭的“上天”或“命運”，變成了可以抗爭的現實對象，進一步激起了勞工的不滿情緒和要求改變的愿望，勞工與資本家的敵我身份對立也更加突出。

在“敵我”身份在“五一”紀念話語中不斷被完善的同時，預后性框架建構也在進行。這一過程針對問題提出一個面對未來的設想，對解決該問題的辦法、所要達到的目標及其實現途徑、本運動發展的戰略戰術等問題做出自己的說明[5]。李大釗曾指出，“五一”紀念的目標在于：“早日完成那‘八小時運動的使命，更進而負起‘六小時運動的新使命來。”[6]瑞彭希望中國的勞動界“用切實的工夫，做實際的運動，不要做資本家的奴隸。作工八小時，休息八小時，教育八小時，務須極力，雖犧牲熱血生命也不顧。”[7]鄭振鐸也提到，只有八小時的勞動、八小時的休息、八小時的教育的工作制度，才能讓工人過上“人的生活”[8]。

勞動是為生存，休息是為個人的發展與樂趣，教育則是增進個人知識，推動人類進化。“三八制”的訴求不僅與五四時期要求個人解放、追求“真我”的人道主義潮流相呼應，更體現出“五一”紀念對勞工個人權利的關照，因而成為早期工人階級運動的代表性口號。

與此同時，一些知識分子認為“五一”紀念不應僅僅滿足于工作時間上的斗爭，他們逐漸意識到，以八小時工作制為目的的抗爭仍然拘泥于現有資本主義制度下，這種要求資本家改良待遇的枝節上的努力并不能實現勞工真正的解放。“要想把社會問題根本解決，要想使勞動者完全由被壓迫被掠奪的當中解放出來，非根本的改造社會組織不可。”[9]部分先進的知識分子開始主張工人應該推翻現有的社會制度，建立共產主義制度。與“三八制”相比，這一預后性框架更為激進徹底，“五一”紀念的目標從物質利益要求轉向政治利益訴求，“五一”運動的意義也從簡單的要求運動上升到自求運動。

不過，無論是“三八制”還是“勞工專政”，其實都離不開“階級斗爭”這一話語框架，它們都是工人階級針對資本家的斗爭，為工人的階級斗爭提供了具體的行動策略與目標。“階級斗爭”的話語借由“五一”紀念被表達出來，使“階級斗爭”的觀念在中國工人中更為廣泛地傳播。

（二）打倒國際帝國主義：融入民族解放的階級斗爭話語。在早期的“五一”紀念中，階級是大于民族的，勞動者和資本家的對立不分國界、毋庸置疑，在“勞動者沒有國家，勞動者只有世界”[10]的觀念影響下，早期“五一”紀念中所宣傳的階級斗爭方式也體現為通過全世界無產階級的聯合實現全人類的幸福，因而，強調“階級斗爭不能被愛國主義、民族主義所遮蔽”的觀念在當時并不少見。

但是，謀求全人類幸福的世界主義革命更像是一種烏托邦的設想，當時中國面臨的帝國主義侵略迫在眉睫，呼吁民族獨立與解放的民族主義革命才是20世紀上半葉的主旋律。在許多知識分子還寄希望于“全世界勞動者的聯合”時，張國燾就指出，英美日三國對中國相互競爭式的侵略造成了中國群眾極大的痛苦，因而，國際帝國主義才是“中國人民的第一個敵人”[11]。隨著1924年國共合作的達成，以國內軍閥為對象的國民大革命轟轟烈烈地展開，“五一”紀念不再僅僅強調資本家與勞工的對立，而著重于宣傳中國普通勞工在國際帝國主義及其援助的軍閥蹂躪之下的痛苦，“五一”紀念的意義被引向階級與民族解放的共同體。蔡和森曾深刻地論述道：“中國是國際資本主義的殖民地，殖民地人階級天然負有兩種重任：一面應為民族獨立的共同利益奮斗，同時應為本階級的特殊利益奮斗。”[12]

在這一階段所構建的話語中，中國的小資產階級力量薄弱，帝國主義殖民者是中國境內占據主導力量的資產階級勢力，他們“侵略中國，一面援助中國軍閥，延長中國內亂，一面用各種鬼計，壓迫中國民眾勢力的發展”[13]。帝國主義國家對中國的侵略一方面被認為是資產階級剝削勢力的擴大，是將對工人的剝削從本國向海外的擴展，從而形成國際層面資產階級與工人階級的對立；另一方面，帝國主義者擴展海外市場，給殖民地的民眾帶來了痛苦與壓迫，這又是民族國家之間的沖突。同時，“中國的軍閥，政府，與洋資本家勾結，壓迫中國工人”[14]，他們既是國際帝國主義勢力的代言人，又是國內反動階級利益的代表，因而，國內軍閥與帝國主義勢力一樣，是無產階級與被壓迫的民族國家共同的仇敵。這一話語框架之下，階級斗爭與民族解放運動的對象合二為一，勞工大眾針對帝國主義資本家和軍閥的斗爭不再僅僅是工人反抗資本家的階級斗爭，也具有了反抗侵略、實現國家與民族解放的意義。

“五一”紀念所宣傳的階級斗爭對立主體在這時也發生了變化，“我們”不再僅僅是工人階級，而是包括農民、小商人、底層士兵、知識階級等一切在內的被壓迫的民眾，而“他們”則變成了以國內軍閥和帝國主義為代表的壓迫階級。階級聯合在這一階段逐漸成為主流，雖然“資產階級的利益與工人階級的利益是沖突的，但是他們并不用這種沖突而喪失他們的這種共同目標”[15]。“五一”紀念開始由單純的工人階級的紀念日，轉變為“一切被壓迫民眾團結奮斗的紀念日”[16]。

框架建構的過程和效果會受特定時期和地區政治結構的影響[17]，“五一”紀念話語由單一的階級斗爭框架轉向階級斗爭與民族解放的雙重框架就是基于當時國共合作，共同進行國民革命的特定政治情況提出的。理論上，為了擴大外界的支持，減少外界的反對，框架的邊界就要盡量模糊一點，也就是要盡量提高與其他認同之間的重合度。[18]民族解放框架與國民黨領導的追求民族解放的國民革命相契合，提高了兩黨認同之間的重合度。同時，在階級斗爭和民族解放的雙重話語框架下，不僅工人階級會為了自身的階級利益而奮斗，農民、商人、士兵、知識分子等其他階級也會基于“民族解放”的共同目標同情并支持工人階級的運動，從而擴大外界的支持力量。很顯然，由單一的階級斗爭框架向階級斗爭與民族解放的雙重話語框架的轉變，使代表工人階級的共產黨與國民黨和其他社會階級擁有了交匯點，一定程度上擴大了工人階級的力量。

二、報刊、戲劇與文學：紀念話語與工人階級的橋梁

盡管工人為維護自身利益，反抗從“工人”這一名詞出現就在不斷出現。但近代早期工人的反抗與斗爭并沒有超出中國傳統的地緣與親緣關系，“階級”的概念并不是一開始就存在的，工人斗爭也沒有同階級斗爭和民族解放聯系起來。首先認識到工人階級力量的，是早期受俄國十月革命影響的知識分子們。第一個在中國喊出“勞工神圣”口號的是北大校長蔡元培，領導工人運動的共產黨的早期組織也主要由進步的知識分子構成，他們都與廣大勞工之間存在一定的隔離。要將知識分子的呼吁傳達到勞工中間，讓他們認識到自己的階級屬性和權利地位，就需要一定的制度、組織或者技術架構，將思想關切上一致但結構上不一致的知識分子與工人階級連接起來，從而為“五一”紀念傳達相應的階級話語打通通道，這個過程稱之為“框架橋接”。

（一）以報刊構建話語傳遞公共空間。報刊是20世紀初期中國最重要的大眾傳媒，報刊的出現不僅構建了話題討論的公共空間，也在這一空間中起到議程設置作用，主導著公眾注意力的投向。早期先進知識分子就通過報刊將對“五一”紀念認識的變化傳達給工人，完成工人階級的話語建構。

國內最先紀念“五一”的，是北京《晨報》副刊所出版的“勞動節紀念”專號；由孫中山的中華革命黨創辦的《民國日報》副刊《覺悟》在1921年對武漢、湖南、天津、大連、徐州等地進行了勞動狀況調查，此后多年出版“五一紀念號”，刊登了許多關于“五一”紀念的文章，支持工人斗爭；1922年，北京高等師范學校主編的《教育叢刊》刊登了當時“五一”紀念的情況。報界對“五一”的報道和關注，在一定程度上擴大了“五一節”的影響。

同時，先進的知識分子和領導工人運動的共產黨組織也創辦了屬于自己的報刊，專門向社會傳達自己的理念與精神。1920年，陳獨秀在自己以及北大的進步學生和各地革命青年深入工人中開展調查，了解工人狀況的基礎上編輯出版了《新青年》第7卷第6號《勞動節紀念號》。此外，北京的《勞動音》、上海的《勞動界》、廣州的《勞動者》也紛紛涌現，被譽為勞工兄弟刊物。1922年，中國共產黨創辦第一個公開發行的中央機關報《向導》，除了日常刊登宣傳共產黨主張的政論文章之外，還在“五一節”出版特刊，利用這一工人階級的紀念日激勵動員工人。

無論是最初“勞工神圣”的啟蒙，還是后期越來越多關切勞工情況的知識分子對“五一”紀念實際意義的呼吁，以至提出工人階級奪取政權的看法，都是以報刊為主要途徑傳達到廣大勞工中間的。作為當時最主要大眾傳播工具，這些始終對工人境況表達關心并提出改善途徑的報刊切合了當時工人階級的需要，對“五一”紀念話語的傳播起到功不可沒的作用。

（二）以戲劇文學簡化話語表達方式。“五四”前后新文化的倡導，使文學藝術開始走向平民化、大眾化，新文化人懷著啟蒙大眾的愿望，通過貼近平民的文學藝術創作，意圖達到啟蒙民眾、解放思想的目的。這一新的文化環境，也為先進知識分子在“五一”紀念中將自己的理念與觀點傳達到工人階級中間搭建起橋梁。

1921年，《覺悟》的勞動紀念號上刊登了一部名為《五一紀念》的獨幕短劇，這部短劇以主角阿方之口強調了“五一”的意義：“五一”是“我們苦工人的紀念日”，全世界要放假來紀念它[19]。1922年，《覺悟》上刊登的一篇《武漢慶祝五一節狀況》中提到，在武昌的五一游藝大會上，除了學校及各團體的傳單十幾種在會場散發外，還演起了幻戲。這些幻戲大多描寫工人的苦況，及鼓吹他們階級覺悟。演“勞工血淚”一戲時，聽眾，尤其是工人，非常感動，有好些人甚至于哭了。[20]戲劇是一種引起情緒反應的有效方式，它直觀地將工人階級的艱難境況展現出來，從而消除了知識分子與工人階級之間的隔離，起到了極大的感染作用。戲劇這一工具在此后被中國共產黨運用得爐火純青，在蘇區至抗日戰爭時期都成為框架橋接、情感動員的重要工具。

同時，各種以《勞動歌》命名的詩歌也被創作出來，這些《勞動歌》不約而同地宣揚勞動者的價值與地位，將“勞工神圣”的概念融入字里行間，宣傳“全世界工人階級聯合起來”的思想。此外，還有詩歌以更富本土化的形式對“五一”運動的目標進行闡釋：“四海底人們皆兄弟！有飯大家吃；有錢大家用。”[21]中國傳統的“均平”和“大同”思想與共產主義理念融合起來，從而使得源自西方工人運動的“五一”紀念能夠在中國社會的土壤中更好地生根發芽，引起“五一”紀念真正的主體——工人階級的共鳴。

三、價值與信念的潤飾：話語共鳴度的激發策略

框架擴大是對既有價值和信念的美化、潤飾、顯化和激發。[22]在利用“五一”紀念對工人階級進行話語建構的過程中，先進知識分子采用了一系列美化、潤飾的話語策略來顯化工人階級的地位，進行情感動員，從而使工人階級接受自己的觀點。如果說報刊和戲劇文學是工人階級話語建構的載體的話，框架擴大則是工人階級話語建構的具體策略，是報刊、戲劇文學等載體所承載的具體內容。在早期工人階級的話語建構中，主要采用了價值擴大和信念擴大兩種框架擴大策略。

（一）從“自由平等”到“勞工神圣”。所謂“價值”，是指一個人群中被認為值得保存和提倡的行為模式和生存狀況。[23]盡管辛亥革命以前，在封建制度下被壓迫多年的中國普通勞動人民對“自由平等”等價值觀念幾無概念，但并不能否認自由平等是世界潮流大勢所趨。“五四”前后，在知識界流淌的“自由平等”思潮被引用到工人階級話語建構當中，許多“五一”特刊上所刊載的文章都在強調工人應當享有應得的自由與權利，指出工人“是須要這種自由的”[24]。框架建構中的價值擴大是對關乎人類生存狀態的基本價值觀念的反復修飾，是以社會運動所追求的目標為核心，將人們共同追求的基本價值觀念進行擴大。話語建構過程中能否與既有價值觀念成功對接，是影響框架共鳴度的一個重要因素。在以“五一”紀念為契機而針對工人階級的啟蒙與動員中，先進知識分子將“自由平等”這一人類共同追求的價值作為工人階級奮斗的終極目標，提出以“勞工神圣”為代表的一系列口號和訴求，成功地將“五四”以后在社會中盛行的“自由平等”觀念與工人運動對接，不僅起到了轉變工人階級思想觀念、建立“不公正”框架的作用，而且更能引起整個社會的共鳴，為工人贏得更多的支持力量。

（二）從“敵我分明”到“舍我其誰”。“信念”是指關于兩個或多個事物之間，或其特征之間的一種假想性關系。[25]擴大工人階級對于斗爭的信念，也是成功提高框架共鳴度的重要手段。在進行價值擴大，將“自由平等”觀念引入工人階級話語體系之后，“五一”紀念話語針對工人階級的特點，采用信念擴大的方式對工人階級話語進行擴充。

第一，擴大固有信念，通過消極評價贏得正義性。在階級斗爭話語框架下，“五一”紀念話語對軍閥、資本家等抗爭對象的評價趨向于“罪惡”，將勞動者描述為“神圣”，而將資本家描述為剝削勞工生命血汗的“盜賊”[26]，指出“全中國的工人農民學生自由職業者小商人等一切勞苦平民，同是生活在國際資本帝國主義者及國內軍閥大商紳士階級的惡勢力欺壓摧殘之下”[27]。

在這一話語體系中，資本家、軍閥、大商紳士被喻為盜賊、惡勢力，他們是靠著剝奪工人和農民的血汗來發展自己的。“懲惡揚善”是中國自古以來的美德，勞動者的神圣與資本家的“罪惡”形成對比，再加上“勞工神圣”潮流引起的“不公正情緒”，工人階級對壓迫階級的斗爭便順理成章地取得正義性，從而成功地調動起工人階級對抗爭對象的革命情緒，這一信念擴大是鞏固“敵我”分明的階級斗爭話語方式的重要手段。

第二，改變的可能性或集體效力的信念。如果人們要集體行動，那么他們必須相信這樣的行動是有效的，也就是說，這個變化是可能的，但是沒有集體行動它不會自動發生。[28]在工人階級話語建構過程中，先進知識分子采用這一方法，建立起階級斗爭效力的樂觀情緒：“我們不要怕資本家和資本家政府的勢力，只要我們一旦把我們自己的反抗力，覺醒起來，我們的勢力就比他們的大得多，不但可以抵抗他們，而且可能推翻他們。”[29]“我們極相信我們這個階級是會得到最后的勝利的，將來的世界必定是無產階級和被壓迫階級的世界。”[30]

這種充滿了“只要……就……”“必定”“極”等詞語的話語方式，具有極強的鼓動性，它們強調最后勝利的希望，從而建立起工人階級對于行動的樂觀期望，在工人階級心中播下“團結就是力量”“奮斗終將取得勝利”的種子，為后續行動起到動員作用。

第三，關于“站起來”的必要性和恰當性的信念。這種信念中包含著一種“舍我其誰”的精神，強調只有自己才能為自己挺身而出，從而產生行動的必要性：“我們要粉碎掉這種殘酷的東西，只在我們自己的努力與犧牲”[31]；“大家努力向前沖……創造勞動世界，責任在農工！”[32]“五一”紀念以文章、傳單和詩歌戲劇等形式，不斷地傳達出“自己行動”“責任在我”的觀點，強化了工人階級發起行動的使命感，建立起“工人階級的解放只能是工人階級本身的事業”的話語框架。

通過框架擴大的話語建構藝術，“五一”紀念使工人階級話語在價值和信念上得到了進一步強化。縱觀中國共產黨領導革命的歷史，意識形態在革命進程中發揮著重要的作用，以信念、信仰的建構來發動群眾力量始終是革命成功的重要因素之一，而這一手段在利用“五一”紀念進行工人階級話語建構的過程中，就已經體現出來了。

四、余論

“五一”紀念是早期工人運動的一個重要窗口。從最初喊出“勞工神圣”的口號，到后來向資本家和政府要求權利的實際運動，再到奪取政權的呼吁，“五一”紀念中體現了當時勞苦大眾的真實訴求，以及關心勞工生活的先進知識分子和早期共產黨組織以至后來正式成立的中國共產黨對勞工生活的關注。

在“五一”紀念以及對這一紀念的認識不斷發展的過程中，通過以報刊、戲劇文學為載體的一系列對“自由平等”的價值擴大以及具有情感動員性質的信念擴大，一套以階級斗爭和民族解放為框架的工人階級話語被建構起來，在思想上為中國共產黨領導工人運動、開展革命斗爭做了準備，使中國共產黨領導下的工人運動名正言順、師出有名。這一以馬克思主義為主導的話語體系，以明確劃分“敵我”的階級分析法為特點，貫穿于中國共產黨領導革命運動的始終。同時，在半殖民地半封建社會的背景之下，階級斗爭框架中又被融入了民族解放框架，體現出了馬克思主義與中國實際相結合，這也是中國共產黨貫穿新民主主義革命時期的主要方針。可以看出，中國共產黨一些核心思想，在早期工人階級話語建構中已經體現出來了。以“五一”紀念為載體的早期工人階級話語建構，促使工人乃至中國共產黨形成了融階級斗爭和民族解放為一體的話語框架，對工人運動和中國共產黨的發展壯大起到重要的作用。

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作者系南京大學馬克思主義學院碩士研究生