《真臘風(fēng)土記》的溫州味道

金輝

為了尋訪周達(dá)觀的足跡，講述中國(guó)“海上絲綢之路”的故事，近日，柬中文化友好協(xié)會(huì)中國(guó)區(qū)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)、柬中文化網(wǎng)副總編李毅等，應(yīng)溫州市委宣傳部之邀，專程來(lái)到溫州市，尋訪周達(dá)觀足跡，聆聽溫州人講述周達(dá)觀的故事。

為《元史》補(bǔ)缺

周達(dá)觀（約1266-1346），自號(hào)草庭逸民，出生在今溫州城區(qū)，《真臘風(fēng)土記》一書的作者。據(jù)記載，元貞元年二月二十日（1295年3月24日）他“自溫州開洋，行丁未針”，途經(jīng)福建、廣東、海南諸港，過(guò)七洲洋，經(jīng)交趾洋，三月十五日（4月18日）到達(dá)占城（今越南歸仁港一帶）國(guó)都，又經(jīng)昆侖洋由真浦入境真臘國(guó)，之后自真浦出發(fā)，過(guò)昆侖洋，入真臘第四港（今越南美狄一帶），自港口北行，大舟換小舟，一路行舟，入洞里薩湖，七月時(shí)到達(dá)湖邊碼頭，上岸即是真臘國(guó)都吳哥城。

東漢以來(lái)，隨著中國(guó)影響力往南伸展，開始認(rèn)識(shí)中南半島區(qū)域，如三國(guó)吳時(shí)朱應(yīng)、康泰往扶南、林邑（今越南一帶）宣國(guó)威，著有《扶南異物志》《扶南記》等，此為有關(guān)真臘（柬埔寨）的最早記載，卻又散失在歷史的塵埃中。

10至13世紀(jì)，是真臘文明最燦爛的時(shí)代，史稱“吳哥時(shí)代”。后遭受暹羅（今泰國(guó)）入侵，終淪為廢墟，無(wú)人知其存在，《元史·外國(guó)傳》亦無(wú)相關(guān)記載。

而《真臘風(fēng)土記》除了描繪真臘吳哥城的建筑和雕刻藝術(shù)外，還詳細(xì)敘述了都城王室與當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情、周達(dá)觀南行行程及所取途徑等，甚有人文歷史價(jià)值。

當(dāng)?shù)孛癖姼屑み@位溫州人。在距吳哥城東北60里處有一座山，山上長(zhǎng)滿荔枝樹，據(jù)說(shuō)是由周達(dá)觀出使時(shí)贈(zèng)送的種子繁殖而來(lái)。他們把這座山稱為“中國(guó)荔枝山”。現(xiàn)在人們?nèi)⒂^吳哥窟時(shí)，當(dāng)?shù)芈糜尉诌€會(huì)分發(fā)《真臘風(fēng)土記》等資料，介紹中國(guó)使者周達(dá)觀。

但周達(dá)觀那次的遣使，各史書均未記載。后來(lái)真臘王朝遷都金邊，都城吳哥逐漸沒(méi)落，五百余年過(guò)去，吳哥被茂密的熱帶雨林湮沒(méi)，為世人所不知，簡(jiǎn)直成了歷史的疑案。1861年法國(guó)生物學(xué)家亨利·穆奧為了尋找熱帶動(dòng)植物，無(wú)意中發(fā)現(xiàn)了宏偉驚人的古廟遺跡，從此隱沒(méi)已久的“吳哥文明”重現(xiàn)于世。《真臘風(fēng)土記》便成為現(xiàn)存同時(shí)代人撰寫吳哥文化極盛時(shí)期的唯一記錄，是研究柬埔寨古代史和中柬交往友好關(guān)系的珍貴文獻(xiàn)，為中外史家所肯定。《四庫(kù)全書總目提要》稱此書“文義頗為賅贍﹐本末詳具，可補(bǔ)元史闕佚”。先后被譯為法文、日文、英文、柬埔寨文、德文等。

屢見溫州方言

每每閱讀《真臘風(fēng)土記》，作為作者的同鄉(xiāng)，都能因從中品嘗到溫州味道而感到格外的親切，更為其筆下的溫州元素而引起共鳴。那真是鄉(xiāng)情醇香，濃烈于酒。

縱觀全書，作者對(duì)家鄉(xiāng)的眷戀之情躍然紙上。在《真臘風(fēng)土記》第三十六則“異事”中，周氏寫道：“余鄉(xiāng)人薛氏，居番三十五年矣。”初來(lái)乍到與老鄉(xiāng)相遇，“君自故鄉(xiāng)來(lái)，應(yīng)知故鄉(xiāng)事”，其喜悅之情可謂溢于言表，今天的我們?nèi)阅荏w味咀嚼。這位溫州人薛氏“居番三十五年”，應(yīng)當(dāng)是南宋景定年間赴真臘。盡管比北宋真宗咸平元年（998年）隨商船至高麗經(jīng)商的周佇要遲許多，但仍是溫州人走向世界的先驅(qū)之一。

在真臘的日子里，周氏的所見所聞，其參照物難免是家鄉(xiāng)溫州。這在他的書中常有表露。

第二十一則“欲得唐貨”中，他寫到“溫州之漆盤、泉處之瓷器……雨傘、篦箕、木梳”，可見溫州漆器等當(dāng)時(shí)不僅廣銷國(guó)內(nèi)，并外銷到真臘。

在第二十六則“魚龍”中，“龜腳可長(zhǎng)八九寸許”，此乃溫州土話，也只有周達(dá)觀這位溫州人才如此稱呼。后來(lái)在一些注釋中有人稱之為“烏龜之腳”，其實(shí)不然。龜腳為溫州人用以稱海洋節(jié)肢動(dòng)物石蜐（讀jié）的土名。今溫州仍有出產(chǎn)，只是沒(méi)有周氏看到的那么長(zhǎng)，大概只有二三寸長(zhǎng)。

還有第二十九則“蠶桑”中指出，當(dāng)?shù)厝私圆皇滦Q桑，“亦無(wú)麻苧，惟有絡(luò)麻”，這里的“絡(luò)麻”也是溫州方言。有的學(xué)者誤認(rèn)為“絡(luò)麻”為大麻的一種，實(shí)際上只有溫州方言中將包括苧麻、絡(luò)麻在內(nèi)的大麻都稱為絡(luò)麻。上句“亦無(wú)麻苧”，夏鼐在校注中指出，疑為苧麻之誤，并非麻與苧二種。

第三則“服飾”中“指環(huán)皆嵌貓兒眼睛石”，這里的“貓兒眼睛石”，即具有貓眼效應(yīng)的金綠寶石的貓眼石。周氏對(duì)貓的稱呼為“貓兒”，這是溫州話中的兒化音，如青菜油冬兒、雀兒等。

第十七則“耕種”中“但糞田及種蔬，皆不用穢，嫌其不潔也”，夏鼐指出“穢為污物，此處特指人糞。《晉書·殷浩傳》：錢本糞土，故將得錢而夢(mèng)穢。”今溫州方言仍呼糞為穢。穢的本義為荒蕪，長(zhǎng)滿野草，后引申為臟物，如“穢臭”即又臟又臭的意思。溫州方言的表達(dá)可謂十分到位。

還有第三十二則“舟楫”中“起屋”一詞，古籍中雖有以此作建筑房屋解，如《漢書·武帝紀(jì)》“起建章宮”，但周氏書中的“起屋”，系使用溫州方言。溫州人至今稱建房為“起屋”。這些文字的表述，確也證明周達(dá)觀的溫州話還是很正宗的。

在《真臘風(fēng)土記》中，我們發(fā)現(xiàn)了柬埔寨語(yǔ)與溫州話的相互關(guān)系。在第十則“語(yǔ)言”中，周氏記錄了真臘古國(guó)“國(guó)中語(yǔ)言，自成音聲，雖近而占城、暹人，皆不通話說(shuō)”的狀況。書中寫道：“又如呼中國(guó)為備世，呼官人為巴丁，呼秀才為班詰。乃呼中國(guó)之官人，不曰備世（中國(guó)）巴丁（官人），而曰巴丁（官人）備世（中國(guó)）。呼中國(guó)秀才，不曰備世（中國(guó)）班詰（秀才），而曰班詰備世（秀才中國(guó)）。”這是侗臺(tái)語(yǔ)中的“定語(yǔ)后置于名詞”的特征之一，與溫州話中將“咸菜”說(shuō)成“菜咸”，“砧板”稱作“板砧”如出一轍。說(shuō)明同屬侗臺(tái)語(yǔ)的溫州話，與今日侗語(yǔ)、水語(yǔ)、壯語(yǔ)及柬埔寨語(yǔ)等有其共同祖語(yǔ)。

溫州人研究校注

《真臘風(fēng)土記》隨后的研究者仍有溫州人，他們更能理解老鄉(xiāng)作者的心思，亦在為研究真臘歷史嘔心瀝血作貢獻(xiàn)。

《真臘風(fēng)土記》問(wèn)世后，有十來(lái)個(gè)版本，最早的單行本出自溫州，為道光己丑（1829年）瑞安許氏所刊巾箱本。1962年溫州文管會(huì)翻印此書，并由浙江古籍出版社出版，著名溫籍篆刻家方介堪題箋，溫州博物館至今還保存此書的書版。

溫州大儒孫詒讓曾在《溫州經(jīng)籍志》中將《真臘風(fēng)土記》的“總敘”刊出。

樂(lè)清籍著名地理學(xué)家陳正祥考察過(guò)吳哥遺址，1975年他在香港中文大學(xué)擔(dān)任講座教授時(shí)，出版《真臘風(fēng)土記研究》。他以地理學(xué)家的眼光研究了周達(dá)觀筆下的真臘地理地貌，并論述了《真臘風(fēng)土記》各版本的優(yōu)劣。

溫籍著名考古學(xué)大家夏鼐對(duì)《真臘風(fēng)土記》進(jìn)行了全面校勘和縝密注釋，使之成為目前此書最好的校注版本，1981年由中華書局出版，名《真臘風(fēng)土記校注》。有評(píng)論認(rèn)為“夏先生以數(shù)十年的積累，收集十多種刊本、抄本，以及中外學(xué)者的有關(guān)論著，博采眾說(shuō)，擇善而從，使之成為目前最好的、可依賴的一種本子”。夏鼐在校注者序言中說(shuō)“初稿寫定后，又承老同學(xué)王祥第先生協(xié)助整理”，王祥第亦是溫州人，清華大學(xué)畢業(yè)，為夏鼐摯友，曾為溫州中學(xué)教師。

多少年來(lái)，周達(dá)觀在溫州人心目中的學(xué)術(shù)地位是很高的，如同山高水長(zhǎng)，令幾輩人敬仰。

在民間同樣也有人頌揚(yáng)周達(dá)觀。江心孤嶼前面的甌江中有兩處礁石，其形態(tài)一為大象，一為獅子，稱為象巖、獅子巖。民間相傳為當(dāng)年周達(dá)觀從真臘運(yùn)來(lái)。其實(shí)，當(dāng)年周達(dá)觀從真臘回來(lái)后，沒(méi)有直接返回溫州，而是北上去了明州（寧波）。然而溫州民間美麗的傳說(shuō)，正道出了周達(dá)觀在溫州民眾心目中的地位。

有人說(shuō)，凡有陽(yáng)光的地方，就有溫州人。是的，那是溫州人的傳統(tǒng)，而這一傳統(tǒng)是從先人身上的溫州元素中提煉和孕育的。

（圖片來(lái)自新華社、“視覺中國(guó)”）

Wenzhou?Elements?in?Stories?of?Chenla

By?Jin?Hui

The?history?of?Chenla?（known?as?zhenla?in?Chinese?pinyin），?an?early?Khmer?kingdom?in?Indo-China?Peninsula?and?a?vassal?state?to?Funan?during?the?Qin?（221-206BC）?and?Han?（206BC-220AD）?times，?remained?a?mystery?to?the?outside?world?until?a?man?from?present-day?Wenzhou?in?Zhejiang，?China?actually?visited?the?kingdom?and?wrote?in?a?book?what?he?saw?during?his?one?–year?stay?there.?In?a?sense，?the?book，?written?by?Zhou?Daguan?（1266-1346）?and?titled?Stories?of?Chenla，?added?significant?footnotes?to?The?History?of?the?Yuan?Dynasty，?and?is?regarded?a?most?precious?record?of?the?enigmatic?kingdom?located?in?present-day?Cambodia.

A?delegation?headed?by?Li?Yi，?Vice?Editor-in-Chief?of?an?online?China-Cambodia?cultural?communication?platform?and?Deputy?Chair?of?China-Cambodia?Cultural?Exchange?Association，?recently?visited?Wenzhou?in?memory?of?Zhou?Daguan，?whose?brave?heart?left?Wenzhou?elements?in?the?written?history?of?Chenla.

On?March?24，?1295，?Zhou?Daguan?set?off?on?his?journey.?He?arrived?at?Zhancheng?（present-day?Quy?Nhon?port?area?in?Vietnam）?on?April?18，?by?way?of?Fujian，?Guangdong?and?Hainan.?His?boat?finally?arrived?at?the?Angkor?Thom，?the?capital?city?of?Chenla，?almost?five?months?after?his?departure?in?Wenzhou.

Chenla?enters?history?through?Chinese?records?that?says?that?the?kingdom?sent?an?ambassador?to?China?in?AD?616?or?617.?Subsequent?assessments?of?this?polity，?which?evidently?flourished?from?about?AD?550?to?800，?have?been?heavily?influenced?by?The?History?of?the?Sui?Dynasty，?which?noted?that?Chenla?was?originally?under?its?ruler?Citrasena?who?conquered?Funan?and?achieved?independence.?The?impression?that?Chenla?was?a?unified?state?under?a?king?has?been?largely?brushed?aside?by?more?recent?research.

The?period?from?the?10th?Century?to?the?13th?Century?saw?the?politys?prosperity?reach?its?apex?recorded?as?the?“Angkor?Era”.?The?history?of?Chenla?after?it?was?invaded?by?present-day?Thai?and?reduced?into?a?wasteland?was?missing?in?the?“Foreign?Countries”?volume?of?The?History?of?the?Yuan?Dynasty.?Although?the?diplomatic?mission?of?Zhou?Daguan?is?nowhere?to?be?see?in?any?written?historical?records，?his?sincere，?detailed?description?of?what?he?saw?in?Chenla?as?an?envoy?was?obviously?appreciated?by?the?locals?who?named?a?hill?about?30km?northeast?of?the?capital?city?“Chinese?Litchi?Hill”.?The?litchi?trees?flourishing?on?the?hill?are?believed?to?be?the?progeny?produced?by?the?seeds?brought?by?Zhou?Daguan?as?a?gift?when?he?arrived.?Today，?the?local?tourist?materials?designed?for?people?visiting?Angkor?Wat?include?a?pamphlet?that?introduces?Zhou?Daguan?and?his?book.

For?more?than?500?years?after?the?polity?relocated?the?capital?to?Phnom?Penh，?Angkor?Thom?was?obscured?by?the?dust?of?history，?becoming?a?riddle?again.?It?did?not?emerge?from?the?depths?of?tropical?rainforests?until?1861，?when?Henri?Mouhot?（1826-1861），?a?French?naturalist?and?explorer?of?the?mid-19th?century?stumbled?on?some?awe-inspiring?ruins?of?temples?that?clearly?dominated?the?ancient?Angkor?landscape.?The?rediscovery?of?“the?lost?civilization”?also?makes?Zhous?book?the?only?surviving?inscriptions?of?the?many?well-kept?secrets?of?Chenla?-?kings，?place?names，?the?titles?and?status?of?temple?patrons，?the?extent?of?temple?property，?etc.?The?book?was?mentioned?in?the?“Abstracts”?of?Siku?Quanshu?（Complete?Library?in?the?Four?Branches?of?Literature），?a?huge?collection?of?books?compiled?under?an?imperial?decree?in?the?Qing?Dynasty，?and?has?been?translated?into?many?languages.

The?authors?nostalgia?runs?throughout?the?book，?as?shown?in?some?of?the?chapters?in?which?Zhou?expressed?his?homesickness?by?recording?the?visit?of?people?from?Wenzhou.?One?of?the?chapters?mentions?a?man?surnamed?Xue?who?had?been?living?in?Chenla?for?35?years?by?the?time?Zhou?Daguan?arrived.?During?his?stay?in?Chenla，?Zhou?also?noticed?the?popularity?of?Wenzhou-made?lacquer?ware?in?the?remote?kingdom.

The?Wenzhou?elements?in?the?book?can?also?be?felt?in?the?use?of?Wenzhou?dialect?here?and?there，?such?as?“guijiao”?（a?marine?arthropod）?and?“l(fā)uoma”.?The?book?devotes?a?chapter?to?linguistic?studies，?and?for?the?more?intensive?readers?it?is?not?difficult?to?notice?the?correlation?between?Wenzhou?dialect?and?Khmer，?the?language?used?in?Cambodia.

Zhou?Daguans?book?has?remained?a?hot?academic?topic?among?Wenzhounese?scholars，?and?has?inspired?Chen?Zhenxiang，?a?famous?geographer?from?Yueqing?（in?Wenzhou）?in?his?studies?about?the?Angkor?relics，?and?renowned?archeologist?Xia?Nai?（1910-1985），?who?was?also?from?Wenzhou.?Xias?Annotation?of?The?Stories?of?Chenla，?published?by?Zhonghua?Book?Company?in?1981，?brings?the?best?of?the?book?to?life.