流觴曲水·詩意長安
——一場關于長安詩詞的對話

2019年6月6日，第三屆長安詩詞大會在西安人民劇院舉行

古典詩詞是中國文化瑰寶， 數千年流傳不息， 是全民族共同的精神財富， 滲透在每一個中國人的血脈中， 成為中國人的文化基因。

沿著詩歌發展的歷史長河，溯流而上，《詩經·關雎》“關關雎鳩，在河之洲”中的“河之洲”就在陜西合陽。長安更是唐詩的故鄉，學者王國維說過：“凡一代有一代之文學：楚之騷、漢之賦、六代之駢語、唐之詩、宋之詞、元之曲，皆所謂一代之文學?！?唐詩是中國詩歌史上最燦爛的篇章，唐代長安這片沃土滋養了李白、杜甫等眾多文學大家，《全唐詩》共收詩詞4.9萬多首，將近一半是在這里寫成或與這里有關；詩詞作者2200余人，一半以上可以說是長安詩人或在長安居住工作過的詩人。詩歌讓長安——西安擁有了浪漫的色彩，詩人們讓長安——西安擁有了獨特的人文氣質。

唐代長安也是世界詩歌的中心，1400年前，詩歌從大唐長安沿著絲綢之路走向世界，讓世界聽到了中華民族偉大的文化之聲。

2019，己亥端午，文人墨客齊聚古都西安，講述詩歌的奧秘，展示詩歌的魅力，促進詩歌的繁衍，再現曲水流觴的詩歌雅集盛會，這是陜西文化界的盛事！這次懇談對話讓每一位置身其中的人都既能了解學術前沿關于古典詩歌的理論與創作，又能用心感受長安——西安歷久彌新的融融詩意。

當今詩歌創作離不開“詩言志”

錢志熙“長江學者”、中華詩詞學會副會長、北京大學教授

我們寫詩歌，要對詩歌的本體與功用先有所認識?！霸娧灾尽笔侵袊妼W的“開山綱領”，《尚書·堯典》中有“詩言志，歌永言”的說法，《毛詩·大序》也說：“詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩”“情動于中而形于言”。在古人的“詩言志”思想中，“志”，就是內心的情志，情志原本是一體的。“詩言志”對中國詩歌史影響深遠：“豈不罹凝寒，松柏有本性”是劉楨的氣節；“愿得展功勤，輸力于明君”是曹植的理想；“我志在刪述，垂輝映千春”是李白的志向；“了卻君王天下事，贏得生前身后名”是辛棄疾的抱負……在當代，“言志說”依然具有很強的現實指導意義，現今詩歌創作言志應該避免空洞的說教，詩歌是一人之事，也是一國之本，詩人們應該自覺體認詩歌本體，呈現自我的自由精神，以及小我和大我融合的風雅精神。

詩歌三千年追尋大美長安

康震“青年長江學者”、央視詩詞大賽嘉賓、北京師范大學教授

校園民俗活動迎端午，陜師大附小的學生朗誦《三字經》

長安作為詩詞的原鄉，孕育三千多年的文化傳統，三千年的追尋和堅守，塑造了中國浪漫主義的源頭。漢代，《司馬相如·上林賦》，打造2000多年前的炫博，這種文學著作的出現在某種意義上它是一個時代的寫照，但它寫的是我們西安、寫的是我們長安。在一定意義上，如果沒有西安的上林苑、沒有豐富的物產，這首賦可能不會寫的那么好，在這方面長安的貢獻是不可替代的；唐代，以李白的《清平調》，抒發1300年前的浪漫。這三首詩是李白在長安為翰林時所作。有一次，唐明皇與楊貴妃在沉香亭觀賞牡丹，因命李白作新樂章，李白奉旨作了這三章。這首詩展現了詩人對大唐的熱愛，對李楊愛情的贊美，是由衷之作；宋金，以蘇軾的《樓觀》為例證，珍藏900年前的仙氣；而明清時代，則是數百年前的再回首，將長安的詩意一直留存在現代人對詩詞的熱愛當中。無論從哪個方面來講，長安永遠都充滿著畫意與詩意，長安永遠存在著大美。這種大美不僅僅存在于傳統當中，存在于歷代文人對它的歌詠當中、更存在于傳統和我們對自己詩意的塑造當中。

西安對優秀詩歌文化傳承大有作為

李浩“長江學者”、中國唐代文學學會副會長、西北大學教授

從國際大都會長安的城市形象、超越時空的詩歌經典兩個角度闡釋論題。長安城的城市規劃、交通道路、人口構成、管理機構、城市建筑、商業貿易、新出土文物等維度，來看長安城國際化進程，以及在這個過程中，唐詩反映出的意象美、音樂美、建筑美兼具的精致創造等特征。我認為，第一，國際化都市可以更好地實現文化的“雙向饋贈”和“文明互鑒”。第二，國際化都市也是滋養詩歌世界性的土壤，我們常說，“一方水土養育一方人”，如果在一個偏狹的地方，建樹是會受到局限。如果是在一個開闊的地方，像唐代的首都長安，唐代的詩人們只有到達了長安才算是有見識，所以我們詩歌里有包容的、開拓的意識跟他們當初來過國際大都會是有很大關系的。第三，“詩因景成，景借詩傳”，城市形象與詩歌文化形成互粉，唐詩為中華文化“走出去”積累了寶貴的經驗；最后，西安作為詩詞之城應站在第一方陣，對傳承弘揚優秀詩歌文化應有大作為。

詩酒本不分家 皆為治愈情感良方

胡安順陜西省語言學會會長、陜西省詩詞學會副會長、陜西師范大學教授

我以郁達夫的詩句“曾因酒醉鞭名馬”為引，來談談中國源遠流長的詩酒文化。詩與酒，均與人們的生活息息相關，同為中華傳統文化最重要的元素，且二者的關系密不可分。我一人分飾兩角，分別為詩和酒“代言”，以寓言形式展開討論，詩博士與酒博士二人在岐山縣鳳凰臺論辯：詩博士：“關夫世間萬物，最宜抒發人之情懷者莫若詩。詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩?！本撇┦啃Χ鴮υ唬骸跋壬圆钜?，夫四海之內，六合之間，最能觸動人之情感者莫若酒。酒者，醴泉之純，百谷之精也?！蔽以倭信e詩與酒在生活和教化方面的不同功效以及二者對歷史著名人物、社會政治所產生的重大影響，過度飲酒宴樂的危害，以及封建社會詩人因詩得禍的現象。我們要充分認識酒的利與弊，詩的功與過，以史為鑒，趨利避害，正確繼承和弘揚中華優秀的詩酒文化——“且詩與酒，本不分家，皆為激發消解人情百感之良方，何必強分其優劣高下哉？”最后以“論詩醉酒鞭名馬，夢醒高歌走海涯，莫道長安月色好，岐山入夜亦繁華?！痹娋渥鹘Y。

2019年6月7日，為慶祝新中國成立70周年，第三屆長安詩詞大會高端論壇在西北大學南校區舉行

詩是“時代的晴雨表”

劉煒評陜西省文藝評論家協會副主席、陜西省詩詞學會副會長、西北大學教授

舊體詩的現代性不僅指向精神情感與當下文化情境的多維度交結、互動，還指向形式規范的必要改良和遣詞造句對于古今詞語的兼重并采。當代舊體詩現代性養成主要包括三個方面，詩人心理的“守正納新”，詩歌體式的“求正容變”和詩歌詞語的“取昔納今”，詩人應當寫出不僅屬于作者自己，而且屬于更多人的“體溫與呼吸”，更要以詩為“時代的良心”、“時代的晴雨表”，打開舊體詩的精神情感與當下文化情境多維度交流與互動的新風尚。我對于舊體詩現代性的理解：對于時代生活動態尤其精神文化動態的熱情反映與積極介入。如果當代舊體詩與這個意義上的“現代性”疏隔或相關甚少，它就難以具有與白話自由體詩平起平坐的“詩席”。最后我引用一段1962級校友、詩人雷抒雁的話：“一個人寫詩寫成什么樣子，往往是他自己的修養、情感和理念所決定的。我覺得一個大的詩人，他的胸懷和志向也應該是大的。有愛心、有同情心。以之來撫慰全人類，獻給大自然，這是一個詩人應該具備的素質?！?/p>

編后語

林語堂先生曾經在《吾國吾民》中說過這樣一段話：“如果說宗教對人類的心靈起著一種凈化作用，使人對宇宙、對人生產生出一種神秘感和美感，對自己的同類或其他的生物表示體貼的憐憫，那么依我所見，詩歌在中國已經代替了宗教的作用?！?/p>

中國是詩的國度，陜西是詩的故鄉，長安是詩的熱土。詩歌的歷史源遠流長，而詩歌也是最古老的文學形式。古人留下來的燦爛文化也成為一代又一代中國人的文化滋養。千古盛唐地，長安詩酒意。李白在長安高歌：舉杯邀明月，對影成三人；杜甫在長安吟誦：猶憐小兒女，未解憶長安；白居易在長安抒懷：慈恩塔下題名處，十七人中最少年。而今我們詩心不老，詩情不滅，借這場詩的盛宴探索詩的傳承，賦予詩歌新的靈魂，共創詩的新生，凸顯詩的時代性。