鐵肩擔道義 妙手著文章
——緬懷陳國燦先生

陳愛峰

(吐魯番學研究院 歷史文獻研究所，新疆 吐魯番 838000)

2018年6月7日，我與齊子通(武漢大學歷史學院博士，現工作于中南民族大學)吃過午飯后在校園分別。下午17:20左右，子通打來電話說收到劉安志老師(武漢大學歷史學院院長、教授)微信，可能是發給別人的，轉發給了他，微信上寫“陳國燦先生病故”云云。事情太突然，我們倆都不敢相信，我立刻給黃樓老師(武漢大學歷史學院副教授)打電話，他說：“我在中南醫院，你要過來么？”此時此刻，我已知道事情是真的了。可我還是不愿意相信，故作鎮定問他：“你到中南醫院做什么？”他說：“陳先生去世了，你快過來吧。”掛下電話，我一路小跑到東湖邊打的士到了醫院，在急救病房見到了先生，他卻永遠閉上了眼睛，確切時間是16∶25。由于師母(陳先生夫人)及其家人在，我強忍住悲痛的情緒，淚水在眼眶里打轉，模糊了視線，往事一幕幕涌現眼前。在先生生命的最后幾年里，他幾乎每年都要來吐魯番進行學術考察，我常陪侍左右。今天，距離先生去世已有七個多月時間，我想應該寫一些文字來緬懷先生了。

我與陳先生初識是在2007年8月的北京。那時，單位派我去中國文物研究所(現更名為中國文化遺產研究院)進修，陳先生作為授課老師，為我們講授敦煌吐魯番文書。晚上，我斗膽跑到陳先生住處，請教一件出自黑水城的漢文文書，他幫我逐字釋讀，并詳細講解，令我受益匪淺。后來，我利用這件文書與導師楊富學先生合撰《黑水城出土夏金榷場貿易文書研究》一文，發表在《中國史研究》2009年第2期上。陳先生時刻關心著我的學業，記得剛進入武漢大學讀書時，我對唐史比較感興趣，但不知從何下手閱讀史籍。先生告訴我，先讀《唐六典》，以此為綱領再閱讀其他史籍，可做到綱舉目張。同時，先生還建議我帶著問題去閱讀史籍，這樣就會有的放矢，不至于迷惑其中。在我選擇博士論文題目躊躇不前的時候，先生又建議我作“唐代西州的交通”，雖然后來沒有成行，但也積累了一些資料。先生常常能夠將復雜的學術問題，用極為通俗的語言解釋給我們聽，即便非歷史科班出身者，聽起來亦不費力。所以，我每次拜訪先生，都要懇請講上一段，即使重復的問題，也是百聽不厭。先生對于我的幫助，還體現在工作與生活上。記得有一段時間，由于單位雜事比較多，不能專心做研究，我頗有些牢騷，先生就以鄭板橋《竹石》勉勵我沉下心來，不要被外界環境所干擾。

陳先生一生精勤不倦，著作等身，心中有著強烈的家國情懷與邊疆意識。在與先生相處的日子里，他常給我講當年關注與研究吐魯番文書的初衷，就是為了從實際的出土文物出發，來證明新疆自古以來是祖國領土不可分割的一部分，進而批駁一些別有用心的國家和別有用心的人。先生一生治學領域甚廣，但他最鐘情的卻是吐魯番學，在他的文章中，多次談到吐魯番學研究的現實意義：

(1)吐魯番學既為中國多民族融合的歷史豐富了史實內容和證據，又給一系列現實政治問題作出了有歷史依據的正確回答，為反對民族分裂主義、宗教極端主義、國際恐怖主義提供了歷史的、理論的基礎。在回鶻人來到新疆以前約一千年，漢人就來到這里。公元前一世紀，天山南北生活著許多小的部族，張騫通西域后，中央政府將這些部族聯合起來，統領在漢王朝的“西域都護”之下。此后，歷經高昌郡、高昌國、唐西州三個大的階段，吐魯番一直處于中央政府的治理之下。

(2)從吐魯番出土的回鶻文文獻來看，維吾爾人的祖先曾信仰過摩尼教，遷徙至新疆后，才漸改信佛教，只是到了14世紀以后，才逐漸改信伊斯蘭教。可見一個民族與某一宗教并非永遠天然聯系在一起，在歷史的長河中，總是變化著。極少數宗教狂熱分子，卻將某個宗教推向極端，并在某些民族中將其閉固化，這完全是為民族分裂主義開道的別有用心的陰謀，它違背了各民族間文化的自由交流，違背了歷史的客觀發展規律，最終也必然會歸于失敗。

(3)從吐魯番出土的漢文和各種民族文字來看，古代突厥人曾與漢人共同生產、友善交流、和睦相處。今天，境外的一小撮東突厥斯坦主義分子，為了實現其破壞中國統一、破壞新疆民族團結的目的，居然撿起了一個從未出現過的、被歷史所遺棄的破碎夢想，宣揚所謂的大突厥主義，來蠱惑人心，欺騙人民。甚至不惜用恐怖的手段，制造災難，借此來實現其野心，這違背了漢、維千年來相依為命、世代友好相處的民族團結傳統，也違背了新疆歷史發展的具體規律，也是注定要失敗的。

(4)從吐魯番出土的漢文和各種民族文字的宗教文書來看，各種經典、教義、修功德記、碑刻，不論是佛教、摩尼教、祆教、景教，還是伊斯蘭教，都有一個共同的主旨，就是勸人為善、與人為善、棄惡從善，崇尚和平、光明，為眾生祈福。今天，一小撮宗教極端主義分子，違背了他們先輩的這些正派善良的傳統，鼓吹暴力，甚至不惜使用恐怖手段，濫殺無辜，制造社會混亂，以求一逞。他們不知什么是人性、善良，是地道的傳統宗教信仰的叛徒。[注]詳見陳國燦《火焰山下的古代文明與吐魯番學研究》，氏著《論吐魯番學》，上海：上海古籍出版社，2010年，第8-9頁。

近年來，陳先生承擔了吐魯番學研究院的課題“吐魯番古代地名研究”，他帶領研究院的學者涉戈壁、走荒野，踏訪每一個古城遺跡。每到一處遺址，先生都會如數家珍講述其歷史發展與演變，我們也聽得如癡如醉。由于自然和人為的破壞，有些古代地名很難落實到實處，先生就不辭辛勞走訪當地老鄉，傾聽他們講述對周邊環境的記憶。更有甚者，為了確認一個古城，先生常常會多次進行實地勘察。記得有一次，先生晚上開窗睡覺，被風吹得感冒了，可第二天仍舊堅持野外考察。酷熱的天氣灼燒著戈壁灘，從下車的地方到闊坦圖爾古城來回五公里，先生一路流著清水鼻涕，步履蹣跚走了一個多小時，這份執著與堅持讓人動容！經過細致的勘察與考證，先生認為吐魯番的古代地名絕大部分都是來自漢語，并沿用至今天。[注]陳先生有關吐魯番古代地名研究的系列論文有：(1)《對高昌國諸城“丁輸木薪額”文書的研究——兼論高昌國早期的諸城分布》，《吐魯番學研究》2015年第1期，第14-22頁；(2)《對吐魯番地名發展演變的探討——吐魯番古代地名研究之一》，吐魯番學研究院、吐魯番博物館編《吐魯番與絲綢之路經濟帶高峰論壇暨第五屆吐魯番學國際學術研討會論文集》，上海：上海古籍出版社，2016年，第66-73頁；(3)《吐魯番地名的開創期——吐魯番地名研究之二》，《吐魯番學研究》2015年第2期，第33-39頁；《高昌王國對郡縣的擴建——吐魯番地名研究之三》，《吐魯番學研究》2016年第1期，第17-24頁；《唐西州的四府五縣制——吐魯番地名研究之四》，《吐魯番學研究》2016年第2期，第10-24頁；《西州回鶻時期吐魯番地名的音變——吐魯番古代地名研究之五》，《吐魯番學研究》2017年第1期，第26-38頁；《古絲路上的國際商城——高昌“末胡營”考》，《西域研究》2018年第3期，第14-24頁。為了探討西州回鶻時期吐魯番的地名，先生還囑我翻譯日本學者松井太的一篇關于回鶻語地名的文章[注][日]松井太著，楊富學、陳愛峰譯《吐魯番諸城古回鶻語稱謂》，《吐魯番學研究》2017年第1期，第95-116頁。。在此基礎上，先生著文探討西州回鶻時期的地名，文章指出：從蒙古高原遷徙來的回鶻人，在9世紀中葉建立了西州回鶻地方政權，全盤吸收了唐西州時期的行政管理體制，當然也繼承了西州時期留下來的漢語地名。今天的吐魯番地名，經過多次輾轉翻譯，有不少已“面目全非”，如用現代維吾爾語去解釋，可能會南轅北轍，我們只有通過認真梳理史料，才能還原其本來面貌。[注]詳見陳國燦《西州回鶻時期吐魯番地名的音變——吐魯番古代地名研究之五》，第26-38頁。一個個小小的地名，看似不起眼，卻能透漏出民族融合、認同與傳承的歷史本真。陳先生不止一次告訴我，吐魯番地名的研究，對于正確認識吐魯番歷史有著重要的作用，對于在意識形態領域批駁民族分裂勢力妄圖歪曲新疆歷史也有著重要的現實意義。陳先生的學術研究蘊含了中國傳統文化中的家國情懷，他肩挑的是中華民族的大道義，寫出的均是妙文章。

陳先生匆匆走了，我本想博士預答辯后要看看他，卻沒有成行，這成了我一大憾事。后來我總在想：如果能見上先生最后一面，他會對我說些什么呢？先生的地名研究尚未完成，他可能會交待我帶領吐魯番學研究院的同仁們繼續完成吧，但不管怎么樣，我都會沿著先生的路一直走下去！