敦煌歸義軍節度副使安景旻考

魏迎春 鄭炳林

(蘭州大學 敦煌學研究所，甘肅 蘭州 730020)

我們在研究敦煌歸義軍的歷史時，往往將張議潮起兵敦煌驅逐吐蕃的事件歸結為民族大起義，將張議潮冠以民族英雄的美名，在這些美麗的光環下往往抹滅了其他族群在驅逐敦煌吐蕃統治者中的貢獻。張議潮大中二年收復敦煌，依靠的力量有兩方面：一方面是敦煌地區漢族大姓家族的幫助，另一方面就是敦煌地區的粟特人支持。在張議潮收復敦煌的過程中，起了關鍵性作用的是節度副使安景旻，雖然他的名字只出現過一次，但是我們從大中五年入朝事件中看出，安景旻是敦煌粟特人的代表。由于敦煌文獻和歷史文獻記載的缺乏，學術界很少有人對安景旻進行考證。本文利用這些有限的文獻，對粟特人安景旻進行探討。

安景旻是敦煌粟特人，早在開元、天寶年間，從粟特人建立的從化鄉服差役的名單看，安氏家族是粟特人的主體人口。唐代敦煌粟特人安氏家族生活最為集中的地方是懸泉鄉和從化鄉。P.3559、P.2657、P.3018、P.2803《唐天寶年代(750)敦煌郡敦煌縣差科簿》記載懸泉鄉安玄俊、安玄靖、安業、安周、安大方、安慈義、安慈力、安羅漢、安羅仙、安忠信、安忠敬，從化鄉有安奴子、安薄皮、安也希、安庭秀、安特進、安射勿盤陁、安加沙、安將軍、安思諫、安思明、安咄迦、安承慶、安能迦、安烏蘇密、安也那、安突昏、安鄧林、安烏悉多、安胡數芬(市壁師)、安數鼻、安蘇密、安勿多、安主主、安伏帝延、安兒兒、安奴奴、安阿索、安達漢、安數延。[注]唐耕耦、陸宏基編《敦煌社會經濟文獻真跡釋錄》第1輯，北京：書目文獻出版社，1986年，第208-262頁。其中安突昏“載廿二，中男，村正”，擔任的色役是村正，管理的大概就是后來的安家莊；也有負責市場貿易的市壁師。P.4979《天寶十載(751)二月敦煌郡酒行安胡到芬牒》記載敦煌酒行市壁師安胡數芬。[注]唐耕耦、陸宏基編《敦煌社會經濟文獻真跡釋錄》第3輯，北京：全國圖書館文獻縮微復制中心，1990年，第626頁。安氏家族管理敦煌商業市場并擔任市壁師，安將軍很可能就是粟特人祆教中的薩寶或者安城將軍。吐蕃統治時期敦煌地區的安氏家族仍然有一定實力，特別是經濟方面，S.6064《未年正月十六日報恩寺諸色入破歷算會稿》“附五十三石五斗麥，安勿賒施入。”[注]唐耕耦、陸宏基編《敦煌社會經濟文獻真跡釋錄》第3輯，第298頁。將五十三石麥子輕而易舉地施舍給報恩寺，除了表明安勿賒與報恩寺有一種特殊的關系之外，就是安勿賒是位非常富有的人，雖然舍施數量不能和康秀華相比，但是經濟實力和康秀華不相上下。在敦煌寺院的寺戶中，生活著一批粟特人。S.542V《戌年(818)六月沙州諸寺丁口車牛役簿附亥年-卯年注記》記載的寺戶有大云寺的“安保德：煮酒一日迴造粟一馱半。”“安俗德：子年十二月差舂稻兩馱。安滿奴：子年十二月差舂稻兩馱，洛迴紇修倉五日。……安買德：持韋洛迴紇。……安茍茍：迴造粟一馱半。”“安國安善善：修倉五日。安沒賀延：守囚五日。”永安寺“安景朝：守囚五日四月上子年正月守囚四日。”“金光明寺安胡胡：放羊，子年正月守囚四日。……安進漢：守囚五日七日差，修倉五日。……安朝朝：看磑。……安朝朝弟：車頭。”報恩寺“安俊：剉草十日。”靈修寺“安紇到：修倉五日，子年二月納佛殿麥夫三日。安伏稍：六月修倉兩日，三月守囚五日，修函斗五日。”“安折何：掃灑。”“安天奴：修倉五日，營田夫五日。”大乘寺“安豐樂：車頭，守囚五日。……安薩保：守囚五日，營田夫五日。……安黑奴:守囚(折)五日，折迴造粳米壹馱半。……安顏德：三月守囚五日，修倉。……安不那：六月都頭修倉兩日。”[注]唐耕耦、陸宏基編《敦煌社會經濟文獻真跡釋錄》第2輯，北京：全國圖書館文獻縮微復制中心，1990年，第381-393頁。其中安薩保就是祆教的宗教神職人員薩寶，而安景朝很可能與安景旻有親緣關系。S.542V《[戌年?](818?)沙州諸寺寺戶妻女放毛簿》記載有大云安嬌多，安女女，靈修安什二、安什四，普光安大娘、安三娘，金光明朝朝妻安。乾元寺安什二、安大娘，大乘寺安什四。[注]唐耕耦、陸宏基編《敦煌社會經濟文獻真跡釋錄》第2輯，第394-400頁。S.2228《吐蕃亥年修城夫丁使役簿》記載有右三安佛奴、右八安善奴、左十安保真。[注]唐耕耦、陸宏基編《敦煌社會經濟文獻真跡釋錄》第2輯，第403-404頁。S.5824《經坊供菜關系牒》記載有安國子、安和子。[注]唐耕耦、陸宏基編《敦煌社會經濟文獻真跡釋錄》第2輯，第412頁。我們從這些文書記載得知，盛唐到吐蕃時期敦煌粟特人的勢力很大，他們既擔任祆教的神職人員薩寶，又控制著敦煌的市場貿易，還有自己的村落，并擔任聚落頭目村正。

安景旻在吐蕃時期的官職，敦煌文獻沒有明確的記載，我們認為和張謙逸、張議潮是一樣的。P.2770《釋門文范》記載到良牧安公：“伏惟我良牧安公，明鑒時政，清肅鄉人。或識量弘深，聊揚今古。或推窮審察，妙盡否臧。嘉名遍于寰中，善積盈于宇宙。”這位良牧安公就是安景旻。良牧指當時敦煌行政長官，即郡首都督。P.3774《丑年(821)十二月沙州僧龍藏牒》記載有：“又知己親情與耕牛：安都督一頭……安恒處二齒牛二。”“大兄度女平娘，于安都督處買度印，用驢一頭、牸牛一領。”[注]唐耕耦、陸宏基編《敦煌社會經濟文獻真跡釋錄》第2輯,第283-285頁。這位安都督，很可能就是出任歸義軍節度副使的安景旻。敦煌吐蕃文書P.t.1089《吐蕃官吏呈請狀》記載鼠年夏大尚論舉行隴州會議，任命杜大客為沙州漢人都督及吐蕃節兒之輔佐，安本義為副都督，到狗年(830)仍為副都督。[注]楊銘《吐蕃統治敦煌研究》，臺北：新文豐出版公司，1997年，第118-123頁。這個安本義副都督很可能就是安都督，即安景旻。

安景旻出任歸義軍節度副使還見載于很多敦煌發愿文中，P.2854號是一組張議潮時期發愿文《國忌日行香文》，記載張議潮事跡甚多，P.2854《發愿文》記載：

豎幢傘文：夫大覺弘悲，多門級引；能仁宣教，感應隨機；皆稱解脫之功，莫非能濟者也。……事無疆之福者，則我釋門教授和上爰及郡首都督等奉為尚書北征保無災難之所為也。惟愿以茲轉經功德，畫像勝因，先用莊嚴，尚書貴位，伏愿波澄瀚海，霧廓燕山；剋樹功名，保無災難。然后兵雄隴上，勇氣平原；士馬無傷，旋還本郡。摩訶般若，利樂無邊；大眾虔誠，一切普誦。

行城文：……總斯景福，先用奉資，梵釋四王，龍天八部，惟愿威光熾盛，福力彌增，興念蒼生，匡茲教法。復持勝善，次用莊嚴，我當今大唐大中皇帝，伏愿天皆益峻，寶歷恒昌；心同諸佛之心，壽比金剛等固。次持勝善，即用莊嚴，我河西節度吏部尚書伏愿腹心王令，助圣安邊；壽以天長，嘉聲劫遠。又持勝善，次用莊嚴，我副使安公，惟愿長承帝澤，永固天心，寵祿時新，榮聲遠播。又持勝善，次用莊嚴，我河西釋門都統和上(尚)，惟愿謁愛河而偃塵岳，飡法喜而睹禪林。撥五位之重云，圓三朝之皎日。然后散沾法界，普洎有情；賴此勝因，齊登覺道。摩訶般若，以用資薰，大眾虔誠，一切普誦。我法王之利見也，其大矣哉，故降神兜率，現影王城；觀妙色有，若有瘡癕，厭寶位乃逾于宮闕，抑回魔而登正覺。居三界而獨稱尊，神化難量，叵能談也。今者春楊合月，地拆萌芽，寫向含春，風搖翠柳。于是豁開奈苑，洞啟蓮宮；金容相煥爛于四衢，玉銀毫輝舒于八極。隱隱振振，如從刀利之天；巍巍峨峨，似繞迦維之闕。尊卑務集，執蓋持花。大小云奔，爭陳法曲。廣能仁之化跡，冀殄千殃；揚大圣之辭榮，悕臻萬善。所冀四王護世，八部冥加。攙槍掃于天門，疫痹藏于地戶。慶云布野，喜色凝空。倒載干戈，修文偃武。總斯功德回奉，龍天八部，護世四王，伏愿威光孔盛，神力無疆，擁護生靈，艾安邦國。復持勝福，次用莊嚴，我大中皇帝圣壽克昌，淳風永播，金輪與法輪齊轉，佛日將舜日交暉。妖氣肅清，保寧宗社。復持勝善，即用莊嚴，我河西節度吏部尚書，伏愿松篁比壽，金石齊年。保富貴于今生，宣休祥于來劫。復持勝善，次用莊嚴，敦煌郡首都督刺史等，唯愿榮班日漸，寵位時增。福比河沙，壽逾山積。復持勝善，次用莊嚴，我河西釋門都統和尚，伏愿福康千月，壽保無窮；為灌頂之國師，贊明王之利化。復持勝善，次用莊嚴，我釋門都僧政和尚爰及法律阇梨等，惟愿法身堅固，惠命崇高，為佛法之棟梁，作天人之眼目。然后散沾法界，并洎有情，俱出益纏，齊成佛果。摩訶般若，以用資薰，大眾虔誠，一切普誦。[注]上海古籍出版社、法國國家圖書館編《法藏敦煌西域文獻》第19冊，上海：上海古籍出版社，2001年，第121-130頁。

P.2854號還收載有四天王文記載到“尚書貴位，伏愿長承五福，永謝百憂；榮班與劫石齊休，紫壽等金剛比古。”祭四天王文記載“我尚書貴位，伏愿道高往古，福積今時，克播芳香，邑義戎俗。然后休兵罷甲，鑄戟銷戈；萬里塵清，三邊晏靜。”天王文記載刺史“我都督刺史一承綸旨，竭意增修；每月兩時，躬臨奠祭。”豎幢傘文“我都督合邑黎元報……整節安邊”其中最為重要的就是行城文的記載，行城文排列祈愿對象有大唐大中皇帝、河西節度使吏部尚書、副使安公、河西釋門都僧統和尚等，張議潮稱吏部尚書的時間，《唐會要》卷71州縣改置下隴右道沙州：“大中五年七月，刺史張義潮遣兄義潭將天寶隴右道圖經、戶籍來獻，舉州歸順。至十一月，除義潮檢校吏部尚書，兼金吾大將軍，充歸義軍節度，河、沙、甘、肅、伊、西等十一州管內觀察使，仍許于京中置邸舍。”[注][宋]王溥編《唐會要》卷71，北京：中華書局，1955年，第1269頁。雖然記載內容與《張淮深碑》有出入，基本可以肯定大中五年張議潮接受唐朝給他的吏部尚書的稱號。根據北圖菜字25號《瑜伽師地論》卷48末題記記載：“大中十二年八月二日，尚書大軍發，討蕃開路，四日上磧。”[注][日]池田溫《中國古代寫本識語集錄》，東京：大藏出版株式會社，1990年，第417-418頁。榮新江認為這是最晚一件張議潮稱尚書的文書，就是說從大中五年(851)到十二年(858)稱號尚書。[注]榮新江《歸義軍史研究——唐宋時代敦煌歷史考索》，第67頁。而這次討蕃到底是針對伊州回鶻還是涼州吐蕃，我們認為是伊州回鶻，《張議潮變文》記載大中十年、大中十一年兩次對伊州回鶻的戰爭：“先去大中十載，大唐差冊立回鶻使御史中丞王瑞章持節而赴單于，下有押衙陳元弘走至沙州界內，以(與)游奕使佐承珍相見。承珍忽于曠野之中，逈然逢著一人，猖狂奔走，遂處分左右領至馬前，登時盤詰。陳元弘進步向前，稱是‘漢朝使命，北入回鶻充冊立使，行至雪山南畔，被背亂回鶻劫奪國信。所以各自波逃，信腳而走，得至此間，不是惡人。伙望將軍希垂照察。’承珍知是漢朝使人，與馬馱至沙州，即引入參見仆射。陳元弘拜跪起居，具述根由，立在帳前。仆射問陳元弘：‘使人于何處遇賊，本使伏(復)是何人？’元弘進步向前，啟仆射：‘元弘本使王瑞章，奉勅持節北入單于，充冊立使。行至雪山南畔，遇逢背逆回鶻一千余騎，當被劫奪國冊及諸勅信。元弘等出自京華，素未諳野戰，彼眾我寡，遂落奸虞。’仆射聞言，心生大怒：‘這賊爭敢輒爾猖狂，恣行兇害。’向陳元弘道：‘使人且歸公館，便與根尋。’由(猶)未出兵之間，至十一年八月五日，伊州刺史王和清差走馬使至，云‘有背叛回鶻五百余帳，首領翟都督等將回鶻百姓，已到伊州側。(后缺)’”[注]P.2962《張議潮變文》，錄文參張鴻勛《敦煌講唱文學作品選注》，蘭州：甘肅人民出版社，1987年，第214-216頁。大中十年伊州回鶻搶劫冊立回鶻使王端章一行，大中十一年伊州刺史王清和回報有五百背叛回鶻侵犯伊州，這樣伊州回鶻與張議潮之間必有一場戰爭，這場戰爭只能發生在大中十一年八月之后。因此北圖菜字25號題記所記載的大中十二年八月討蕃，就是歸義軍張議潮對伊州回鶻的戰爭。這也與P.2854號豎幢傘文記載對應上：“我釋門教授和上爰及郡首都督等奉為尚書北征保無災難之所為也。惟愿以茲轉經功德，畫像勝因，先用莊嚴，尚書貴位，伏愿波澄瀚海，霧廓燕山；剋樹功名，保無災難。然后兵雄隴上，勇氣平原；士馬無傷，旋還本郡。”北征，顯然是對伊州回鶻的戰爭，時間相隔一年，作為軍事準備也是能夠說得通的。歸義軍節度副使安景旻是否參加這次戰爭，我們不得而知，但是這組文書是圍繞這次戰爭組織的法會活動而進行的，既然記載到安公，就表明安公與這次北征關系密切。

安景旻作為歸義軍節度副使扶持張議潮建立歸義軍政權的原因，就是他們之間的姻親關系。張議潮家族與粟特安氏家族的聯姻促成了歸義軍時期的胡漢聯合。張議潮家族在吐蕃時期就出任敦煌都督之職，特別是到其父親張謙逸，權力達到最高，即出任敦煌郡大都督之職，敦煌大都督之職就相當于唐沙州刺史，是漢族人在吐蕃統治時期能夠擔任的最高官職。在張謙逸時期最大的貢獻就是促成了敦煌張氏家族與粟特人的聯姻。P.3551《藥師琉璃光如來贊并序》有詳細的記載：

此會者也，則有清河張，敦煌郡大都督、賜紫金魚袋，并萬戶侯。其公則威光奕奕，皎似珠星；精彩巖巖，凈如冰雪。授賜南朝，拜謝重恩。騰星進路，德奉天庭。承恩回還，闇色來寑，不皇本郡。則有都督夫人安氏，歲在初笄，花姿發艷，似春沼之開蓮；素質凝暉；等秋池之堪月。念金蘭義切，思結發情深。翹運相于佛，虔恭為心。占丹青以輸彩，虔心修葺。亦足而成，豎茲無疆。蓋乃不朽，捐其珠翠，共作良田。所為鳳凰和鳴，琴瑟合韻。其詞曰：

大哉法王，出現東方。凈琉璃界，名琉璃光。一聲稱念，救橫消亡。虔恭深信，殷勤善誘。其愿克諧，厥功斯就。建茲景福，天長地久。深達益崇，伉儷增壽。拂盡劫石，其功仍有。[注]P.3551《藥師琉璃光如來贊并序》，參上海古籍出版社、法國國家圖書館編《法藏敦煌西域文獻》第25冊，上海：上海古籍出版社，2002年，第230頁。

P.3551《藥師琉璃光如來贊并序》，內容記載到功德主清河張敦煌郡大都督賜萬戶侯，疑是張議潮之父親張謙逸。張謙逸娶妻粟特人安氏，當與安景旻有關。大中二年張議潮收復瓜沙二州，大中三年收復甘肅二州，大中四年收復伊州，大中五年歸義軍派遣了一個龐大的朝覲使團，有張議潮的代表張議譚，還有部落使閻英達、副使安景旻、僧團首領吳洪辯的代表。表明張議潮建立歸義軍政權實際上是建立一個胡漢聯合政權，這個政權的基礎就是張議潮家族與敦煌粟特人部落首領建立的婚姻關系。張議潮推薦安景旻為副使，也是基于這種姻親關系。這篇贊文還揭示了張謙逸的敦煌郡大都督之職，是吐蕃政權授予的，所謂南朝就是吐蕃王朝。張謙逸曾經前往吐蕃邏些城朝覲吐蕃贊普，病死返回的道途之中，這些記載都與同時期的其他文書能夠相互印證。張謙逸吐蕃時期曾經前往吐蕃邏些城朝拜，可能張議潮也參與這次朝拜活動。張謙逸赴邏些，同行的還有張議潮，見載于P.3554《上河西道節度公德政及祥瑞五更轉兼十二時共一十七首并序》記載：“昔尚書曾赴邏娑，引道神人，祭水河邊，龍興紫蓋，池現圣鳥，氣運沖星，陣上回風，擊添雷雹。嘉禾合穎，麥莠兩岐，瓜瓤同心，梨杏孿結。野蠶成繭，長幼歌謠。草上陽晞，變成甘露。觀音獨煞，助濟人民。佛晃神光，呈祥表瑞。如斯盛美，人具爾瞻，此則尚書之感應也。”[注]P.3554V《謹上河西道節度公德政及祥瑞五更轉兼十二時》，上海古籍出版社、法國國家圖書館編《法藏敦煌西域文獻》第25冊，第235-236頁。張謙逸和張議潮都曾赴邏些城，這種經歷不是一種巧合，就是說張謙逸當年前往邏些時帶領著他的兒子張議潮。所以S.6161+S.6973+S.3329+S.11564+P.2762《敕河西節度兵部尚書張公德政之碑》記載張謙逸時稱：“撫納降和，遠通盟誓。吾離材產，自空桑田。賜部落之名，占行軍之額。由是形遵辮發，體美織皮，左衽束身，垂肱跪膝。祖宗銜冤，含恨百年；未遇高風，申屈無路。”[注]錄文參榮新江《敦煌寫本〈敕河西節度兵部尚書張公德政之碑〉校考》，參氏著《歸義軍史研究——唐宋時代敦煌歷史考索》附錄，第400頁。所謂遠通盟誓就是指張議潮這次前往邏些事件，賜部落之名占行軍之額可能就是指擔任敦煌郡大都督。P.3556《南陽郡張氏墓志銘并序》記載：“高祖諱謙逸，贈工部尚書，高蹤出俗，勁節超時，譽滿公卿，笑看寵辱。屬以羯胡屯集，隴右陷腥俗之風；國恥邦危，塵外伴逍遙之客。”[注]鄭炳林《敦煌碑銘贊輯釋》，蘭州：甘肅教育出版社，1992年，第400-401頁。S.3303《大乘無量壽經》題記：“張謙逸寫。”[注][日]池田溫《中國古代寫本識語集錄》，第389頁。S.7670V《張謙逸上部落使送經紙墨筆狀》記載：“經紙卌五張，墨一珽，經筆一管，送上。張部落使張謙逸上。”[注]中國社會科學院歷史研究所等編《英藏敦煌文獻(漢文佛經以外部分)》第12卷，成都：四川人民出版社，1995年，第62頁。這些記載都說明張謙逸是從吐蕃部落使上升為敦煌郡大都督的。

通過以上探討得知，安景旻在扶持張議潮建立歸義軍政權的過程中立下了卓著的貢獻，并在歸義軍初期出任節度副使；在歸義軍初期，粟特人參與歸義軍政權并擔任重要官職，如瓜州刺史、都知兵馬使等。其原因是張議潮父親張謙逸娶妻粟特人安氏，因此敦煌漢族大姓與粟特頭目安氏家族建立姻親關系，在這種血緣關系下，促成了敦煌的胡漢聯盟。安景旻與張議潮在吐蕃統治敦煌政權中擔任都督之職，這就表明吐蕃統治敦煌后期，敦煌的實際控制權已經轉移到敦煌的漢族和粟特人手中，所以才能夠出現張議潮起兵驅逐吐蕃統治者歸附唐朝的歷史事件。