觀音文化在陶瓷裝飾中的引用

孫輝

（展暉堂，景德鎮(zhèn)，333000）

1 陶瓷觀音文化的產(chǎn)生

1.1 觀音文化

我們?nèi)A夏民族最早出現(xiàn)的佛教文化是在漢朝，在佛教文化當中，人們所熟知的三位佛祖以及四位菩薩分別是：釋迦佛、阿彌陀佛、彌勒佛以及地藏菩薩、觀音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩。這幾位當中最為著名的要數(shù)阿彌陀佛以及觀音菩薩。其中“家家阿彌陀、戶戶觀世音”由此可見一斑，而大慈大悲觀世音菩薩更是窮苦百姓光威信奉的一位菩薩。而關于觀世音菩薩的身世有三種說法：一種為印度婆羅門教的“雙馬童”；第二種為佛教中的“馬頭觀音”；第三種則是中國的“妙善”。

1.1.1“雙馬童”

在莫振良的《妙譚觀音》中有所記載，觀音的前世源自于一個叫做“雙馬神童”的傳說。古印度信奉的是婆羅門教，觀音最早的形象就是根據(jù)這個傳說中的兩匹馬而來。這對小馬駒天生聰慧、體態(tài)強健，它們出現(xiàn)時常在黎明伴隨著金色的三輪車，從而拯救人類。他們會將陰暗消退消除病魔，使得光明重現(xiàn)人間。在西方天竺國里這對小馬駒深受廣大人民的熱愛和追捧，人們對其極其信奉。而隨著時間的推移，后世的佛教文化慢慢蛻變，后來的馬頭觀音便是由此演變而來。

1.1.2“馬頭觀音”

釋迦牟尼在公元前五世紀創(chuàng)立了佛教，佛教在天竺國不斷發(fā)展壯大，婆羅門教也與佛教產(chǎn)生了相互影響。教眾的增多使得越來越多的婆羅門教徒轉(zhuǎn)而信奉佛教。在教眾對佛教的信奉過程中，逐漸也將婆羅門教的一些信仰一并吸收進入佛教，而在這個情況下，“雙馬神童”的傳說也傳入到佛教之中，佛教不僅保留了“雙馬神童”并且將其演變成了馬頭男神的形象。（如圖1）

圖1

圖2

1.1.3 中國的觀音造像

我們中國最早的佛教出現(xiàn)在漢朝，而我們中國在本土化影響佛教文化的過程當中，觀音的形象也被改變成為女兒身，成為了現(xiàn)在我們所認識的觀音形象。而現(xiàn)在這一形象更加貼合我們中國人的民眾心理，女性的觀音更加富有親善和藹的氣質(zhì)，救苦救難大慈大悲的形象也躍然于形象之上。

2 觀音文化對觀音創(chuàng)作的影響

在佛教理論中，全部的仙佛菩薩都是沒有設立固定的形象示人，為了方便能給普羅大眾宣傳佛理，從而萌生了創(chuàng)作觀音題材的繪畫、雕塑以及文學作品以供民眾有精神寄托，在這以背景之下，觀音的塑造逐漸演變成為一種藝術(shù)流傳下來。而觀音造型受到世人信仰的影響，逐漸因為其職能的不同而改變造型和性別。

不同的職責導致形成不同的觀音形象，有三十三種不同的形象出現(xiàn)在《法華經(jīng)》中。一般佛教典籍中記載的觀音原型之外，更多的是根據(jù)民間普羅百姓所藝術(shù)想象出來的觀音形象。而三十三觀音形象可以說是最為我們中國大眾所熟知的佛教造像。而觀音菩薩已是得道圣人，沒有性別之分，但是后人為了迎合世俗百姓，被慣于了性別。而在印度佛教里面，觀音身世傳說有七種，這七種的性別都是男性，敦煌莫高窟159 窟（如圖2）中的觀音形象就是男性，這充分說明了在我國早期的觀音造像就是學習印度佛教的特點，即觀音造像為男性。而隨著時間的流逝，世俗百姓越發(fā)覺得女性觀音更加符合精神寄托，隋唐時期之后，觀世音開始出現(xiàn)非男非女的形象，這時的觀音則多以柔目、圓臉、彎眉、小嘴的女性特點，卻任然保留著八字胡須的男性特點。再發(fā)展至唐朝之后，觀音形象有了大幅度的改變，這個時間段的觀音形象，面容秀美端莊，體態(tài)豐盈。這個時間之后，不論是觀音文化的藝術(shù)品還是文字作品都把觀音形象定格為女性為主。

3 觀音文化在陶瓷中的發(fā)展

3.1 產(chǎn)生的背景

在原始時期，勤勞的華夏民族就開始使用陶土來做簡單的造型塑造。而觀音文化的傳入之后，眾多的能工巧匠把觀音文化搬到了陶瓷當中，創(chuàng)作了大量的觀音造像，從而供民眾看到實物用來供奉。在陶瓷工藝日漸成熟的大方向下，而在觀音文化日漸深入百姓生活當中之后，其慢慢變成了眾多教眾的精神寄托，為了滿足普羅教眾的信奉心理，直到宋代，陶瓷觀音終于來到了迅速發(fā)展的時期。

3.2 陶瓷觀音的特征

陶瓷藝術(shù)，隨著千百年來能工巧匠的致力發(fā)展，在藝術(shù)價值以及審美情趣上都有著長足發(fā)展。運用陶瓷材質(zhì)所創(chuàng)造出來的觀音造像，更是繼承著傳統(tǒng)的技法并且開創(chuàng)著全新的文化。而歷代陶瓷觀音制作在創(chuàng)作手法以及裝飾方式上都不一樣，尤其是在陶瓷工藝迅猛發(fā)達的宋代，景德鎮(zhèn)窯出品的影青觀音雕像（如圖3）。在材質(zhì)上，陶瓷的溫潤光潔的外表呈現(xiàn)出來了類似玉的觀感，正式這種類玉的質(zhì)感使得觀音菩薩的典雅氣質(zhì)與圣潔形象都極其符合。而陶瓷材質(zhì)的觀音更加容易清潔以及存放，就好像我國近代打撈出來的大量宋代陶瓷，歷經(jīng)千年沉睡于海底的陶瓷，打撈出來依舊閃耀如初。經(jīng)過1000 多度的高溫使得其永久的容顏不變，這種千年不變的特殊工藝，與觀音文化需要長時間的傳播有著不謀而合的巧合。

圖3

圖4 觀音

圖5 觀音

3.3 當代陶瓷觀音文化的創(chuàng)作

在創(chuàng)作觀音文化的作品中，當代陶瓷藝術(shù)家在承襲古人的技法的同時，也加入了新的創(chuàng)作理念。（如圖4、5）圖中觀音身段柔美，使得觀音造像身姿挺拔且豐腴柔和，極富曲線美。加之華麗的服飾以及飄逸的帛帶，襯托出觀音菩薩靈動的身形。觀音菩薩面容圓潤豐滿，儀態(tài)端莊妙麗，從胸部直至腰際形成明朗的弧線，衣服的線條流暢舒朗，盡顯健美婀娜。

在觀音坐著的造像當中，有許多都是雙腿交叉的坐式。這樣的坐勢呈現(xiàn)出來的是正襟危坐的狀態(tài)，顯得高尚而莊嚴。而有一部分觀音坐姿呈現(xiàn)出來的是安逸的坐勢，觀音或是坐在巨石之上，下面則是翻滾的波濤，單膝抬起，手支于膝蓋之上。或是坐于蓮花之上，一手持凈瓶，另一手持柳枝。其面部祥和，雙眼好似觀察著蕓蕓眾生，神情豐盈深邃，給觀者一種大慈大悲的關愛心境。

4 結(jié)語

觀音文化與傳統(tǒng)民俗文化的結(jié)合，是我們?nèi)A夏民族的文化典范，對宗教文化在我國的發(fā)展起到了重要作用。陶瓷觀音文化的發(fā)展，不斷迎合著現(xiàn)代社會形態(tài)普羅大眾對于觀音信仰的追求，更加使得觀音文化在中國傳統(tǒng)文化地位中奠定了基礎。

本文就觀音文化的發(fā)展，歷經(jīng)幾千年來的傳承，從而發(fā)展到陶瓷之上。在不同時期不同環(huán)境的影響下，各個時期與地區(qū)的陶瓷觀音造像都有明顯的風格變化。陶瓷觀音文化的形成以及發(fā)展對我國宗教文化的傳播起到積極作用，精美的陶瓷觀音藝術(shù)品更是我們陶瓷藝術(shù)中不可缺少的藝術(shù)佳品。