淺析《論語》中的“道”

內容摘要：《論語》中共有59章提到“道”，用作動詞的有5例，其余54例則都用作名詞。在名詞的用例中，有4例釋為道路義，其余50例可釋為主張、方法和仁義等抽象義，本文將其分為三部分，即個人行為、人生之道和社會之道。同時從“道”的意義闡釋中可見，“道”中蘊含的“仁禮兼備”觀念就是孔子的最高理想，表現為以內心的“仁”喚起并恢復“禮”，作為外在行為規范的“禮”最終內化與“仁”相互融合，以此構建禮樂文明，體現“天下有道”。

關鍵詞：論語 道 分類 最高理想 仁道 禮樂

《論語》中有59章的內容中提到了“道”，用作動詞的5例有三種釋義：第一種解釋為治理，例如《學而篇》：“子曰：‘道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”第二種解釋為稱說，例如《季氏篇》：“孔子曰：‘益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂宴樂，損矣。”第三種解釋為訓導、教導，例如《為政篇》：“子曰：‘道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”在名詞的用例中，其中有4例釋為道路義，例如《泰伯篇》：“曾子曰：‘士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”《陽貨篇》：“子曰：‘道聽而涂說，德之棄也。”

而其余50例的釋義與分析最為重要，它們大多可理解為主張、方法和仁義等抽象意義，本文將其分為三部分，一是個人行為，分為無論好壞、善惡的個人行為和為人處世的原則或方法;二是人生之道，即具有普遍指導意義的德行與追求，包含有君子之道的具體做法、孔子主張的仁義之道以及一以貫之的理想之道;三是從“先王之道”和“邦有無道”的表述中見社會之道。從此間的分析與闡釋中，可見孔子試圖力挽狂瀾所倡導的“仁義”和“禮樂”觀念，以及其中蘊含的人生追求和社會理想。

? 一.“道”的分類

（一）個人行為

1.無論好壞、善惡的個人行為

《論語》中部分用例中的“道”是指個人的做法或行為，具有不分好壞、善惡的性質，例如：

（1）子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣。”（《學而篇》）

（2）子曰：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？‘不忮不求，何用不臧？”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧？”（《子罕篇》）

（3）子曰：“道不同，不相為謀。”（《衛靈公篇》）

用例1中“道”是指父親行事的主張，例2是指子路“終身誦之”的做法，例3則是指某些根本原則，如思想主張、政治立場、宗教信仰、學術見解等[1]，都屬于個人的所作所為。

2.為人處世的原則或方法

這一部分的用例常使用“善道”和“正道”的說法，具有“善”、“正”的積極傾向，這是與上一點不同的地方。例如：

（4）子曰：“篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也。”（《泰伯篇》）

（5）子曰：“君子易事而難說也：說之不以道，不說也;及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也;及其使人也，求備焉。”（《子路篇》）

（6）柳下惠為士師，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦。”（《微子篇》）

例4中為“善道”，例5釋為正當的方法，例6譯為正道，可見這里的“道”是帶有積極意義的，是對某個人為人處世原則與方法的描述和稱贊。

（二）人生之道

1.君子之道

《論語》中的“君子”有統治者和才德出眾之人兩種解釋，這里要探討的“君子”即為才德出眾之人。《論語》中常對如何成為君子進行解答，同時也有對君子德行修養的評價，“君子之道”正是對君子德行的具體闡述，例如：

（7）子謂子產：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。”（《公冶長篇》）

（8）曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀;人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣;正顏色，斯近信矣;出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。”（《泰伯篇》）

（9）子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也。”（《憲問篇》）

這里的“道”可釋為德行修養，同時此3章都是對君子之道具體做法的闡述，例7中孔子贊美子產身上的四種君子德行，即行為態度謙遜，服事君上恭敬謹慎，撫養百姓有恩惠，使役人民有法度;例8中曾子對孟敬子提出三項禮儀建議，即整肅容貌、端正臉色態度以及注意言辭聲調;例9中孔子通過自謙勉勵他人注意仁、智、勇三種品質的修養。可以說，“君子之道”是對“道”的具體化，其中的道德修養具有普遍的指導意義。

2.仁義之道

“仁”是孔子提倡的一種很高的道德規范，有豐富的內涵，如克己復禮、謹言慎行、忠恕愛人等。[2]“仁”是孔子思想的核心，可以說“仁”貫穿了《論語》的始終，所以50例中有很大一部分與仁義有關，例如：

（10）有子曰：“其為人也孝弟而好犯上者，鮮矣！不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（《學而篇》）

（11）子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕已矣。”（《里仁篇》）

（12）子曰：“道不行，乘桴浮于海。從我者其由與？”子路聞之喜。子曰：“由也，好勇過我，無所取材。”（《公冶長篇》）

例10中闡釋了“仁道”的根本在于孝悌之心，例11中提到“忠恕”是孔子學說的中心思想，例12中的“道”是指孔子的主張、思想、學說。無論是孝悌之心還是忠恕之說都是孔子主張的一部分，而孔子的主張離不開對于“仁道”的堅持。

3.理想之道

此“理想之道”是孔子所追求的人生大道，同時也是孔子希望天下士人所追求的真理，例如：

（13）子曰：“朝聞道，夕死可矣。”（《里仁篇》）

（14）子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”（《里仁篇》）

錢穆先生的《論語新解》中說到：“但孔子之教，在使學者由明道而行道，不在使學者求仕而求仕。……蓋道關系天下后世之公，衣食則屬一人之私，其人不能忘情于一己衣食之美惡，豈能為天下后世作大公之計而努力以赴之？[3]”可見孔子的理想之道不僅在于自己聞道，而更多在于使天下人了解、理解仁道并施行仁道，為復興禮治樂定的理想社會而共同努力，正如顏世安先生在《孔子的社會理想——天下有道》中所說：“君子是孔子心目中的理想人格，理想人格背后就是孔子期待的理想社會。從這里可看出孔子的理想社會——天下有道，不僅僅是一個和諧有序的社會，孔子更深的關切是在人的品德，他是期待一個有美德的社會。[4]”

（三）社會之道

1.先王之道

面對春秋時期禮崩樂壞的社會狀況，孔子希望回到周文王等前代圣明君王統治的時代，《論語》中也多次提到“先王之道”，即先王的治國之道，例如：

（15）有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”（《學而篇》）

（16）子曰：“齊一變，至于魯;魯一變，至于道。”（《雍也篇》）

（17）子曰：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”（《述而篇》）

例15中點明了“先王之道”的美妙之處在于和諧、恰當地運用禮;例16中說明了霸道、王道和先王之道的美惡之分，強調了禮樂的重要地位;例17孔子總結了自己一生的追求，其中之一就是立志于先王之道，可見先王之道施行下的社會正是孔子所期待的。

2.邦有無道

（18）子曰：“寧武子，邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也。”（《公冶長篇》）

（19）子曰：“邦有道，危言危行;邦無道，危行言孫。”（《憲問篇》）

（20）子曰：“直哉史魚！邦有道，如矢;邦無道，如矢。”君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕;邦無道，則可卷而懷之。”（《衛靈公篇》）

從邦有無道的對比中，可見春秋時期禮崩樂壞的社會現實，同時也表現出孔子對于社會道德和秩序的關注，以及他致力于恢復社會禮樂秩序的理想與追求。

? 二.從“道”的闡釋中見孔子的理想

將以上“道”的所有釋義整合來看，“道”中蘊含的正是孔子的最高理想。孔子思想內在的核心是“仁”，“仁者，愛人”就成為了倫理道德的最高理想與范疇;而外在的行為規范就是“禮”，其為“君君、臣臣、父父、子子”的上下等級尊卑秩序。“道”中蘊含的“仁禮兼備”觀念就是孔子的最高理想，表現為以內心的“仁”喚起并恢復“禮”，作為外在行為規范的“禮”最終內化與“仁”相互融合。

（一）為仁由己，克己復禮

孔子理想的第一點在于個人修身方面，他希望“仁”能深入人心，“禮”是通過人們心中“仁”的引導和喚醒，自然而然表現出來的。除了上文提到了孝悌之心和忠恕之道，孔子所倡導的“仁”仍包含著豐富的內容，下面做以下列舉：行仁應真誠坦然，《公冶長篇》：“子曰：‘巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”行仁應安貧樂道，《雍也篇》：“子曰：‘賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”行仁應謹言慎行，《里仁篇》：“子曰：‘古者言之不出，恥躬之不逮也。”行仁應勤勉謙遜，《公冶長篇》：“子貢問曰：‘孔文子何以謂之文也？子曰：‘敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。”行仁將實至名歸，《里仁篇》：“子曰：‘不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。”

如果“仁”能深入每個人的內心深處，“禮”便會自然而然流露于每個人的行為舉止中。如孔子所言：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾篇》）這里孔子探討了“禮樂”與“仁”的關系，認為“仁”是“禮樂”的根本，李澤厚先生《論語今讀》中說道：“說的是外在形式的禮樂，都應以內在心理情感為真正的憑依。否則只是空殼和儀表而已。”[5]又如“子夏問曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？子曰：‘繪事后素。曰：‘禮后乎？子曰：‘起予者商也，始可與言《詩》已矣！”其中提到“繪事后素”，素是第一義，繪是第二義，繪以素為本，推及“仁”與“禮”，仁是第一義，禮是第二義，禮以仁為本，禮是仁的顯現。

（二）天下歸仁，仁禮兼備

孔子理想的第二點在于社會秩序方面，儒家走向社會，重社會之道，建構禮樂文明，因此孔子希望每個人心中的“仁”能凝聚成社會的“仁道”，每個人行為體現出來的“禮”能構成“君君、臣臣、父父、子子”的理想秩序，從而恢復“仁禮相融”、“仁禮兼備”的和諧社會。《論語》中多次寫到孔子對于“君不君、臣不臣”現象的譏諷，例如《八佾篇》：“三家者以《雍》徹。子曰：‘相維辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂？”這是對仲孫、叔孫、季孫三家僭制違禮行為的諷刺;如《顏淵篇》：“季康子患盜，問于孔子。孔子對曰：‘茍子之不欲，雖賞之不竊。”朱熹《論語集注》中言：“胡氏曰：‘魯自中葉，政由大夫，家臣效尤，據邑背叛，不正甚矣。故孔子以是告之，欲康子以正自克，而改三家之故。惜乎康子溺于利欲而不能也。”[6]此章既譏諷了季康子僭越的行為，也是提醒他為政者的垂范作用。又如《八佾篇》：“定公問：‘君使臣，臣事君，如之何？孔子對曰：‘君使臣以禮，臣事君以忠。”這里孔子為魯定公論君臣之道，強調君臣要以禮互動。同時《論語》中也多次提到孔子對于“父父、子子”關系的論述，例如《里仁篇》中的兩則：“子曰：‘事父母，幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”“子曰：‘父母在，不遠游，游必有方。”如果能夠構建起“君君、臣臣、父父、子子”的理想秩序，那么孔子追求的“先王之道”也將會施行天下。

從“為仁由己，克己復禮”到“天下歸仁，仁禮兼備”，不僅是孔子的主張和美好設想，同時也是孔子一生致力于去做的事業，從對《論語》中“道”的分析和闡釋中，我們看到的是思想大家孔子試圖力挽狂瀾的一生，是一幅幅禮樂和諧的社會藍圖，這是一個人人有仁德，處處講禮儀的社會，是一個君信臣、臣忠君、父愛子、子敬父的天下，此所謂“仁禮兼備”、“天下有道”。

參考文獻

[1]石鋟.《論語簡釋》[M].北京：商務印書館，2018年10月第1版.

[2]顏世安.《孔子的社會理想——天下有道》[J].新世紀圖書館，2017，第11期.

[3]左康華.《先秦“文”“質”之爭與禮學的演進》[J].云南社會科學，2015，第1期.

[4]趙志浩.《<論語>視域中的“仁”“禮”及其關系解讀》[J].中原文化研究，2018，第4期.

注 釋

[1]石鋟：《論語簡釋》，北京：商務印書館，2018年10月第1版，365頁。

[2]石鋟：《論語簡釋》，北京：商務印書館，2018年10月第1版，3頁。

[3]石鋟：《論語簡釋》，北京：商務印書館，2018年10月第1版，67頁。

[4]顏世安：《孔子的社會理想——天下有道》，新世紀圖書館，2017年第11期，9頁。

[5]石鋟：《論語簡釋》，北京：商務印書館，2018年10月第1版，38頁。

[6]石鋟：《論語簡釋》，北京：商務印書館，2018年10月第1版，262頁。

（作者介紹：段佳璇，湖北大學文學院漢語言文學2016級學生）