談《大學》與個人修養

全華相

【摘要】《大學》是孔子弟子曾子所作。其中，對儒家關于修養與人生處世的研究與見解有非常獨到的見解，包括修養對象、修養目標、修養次序等。對今天的個人修養具有非常重要的指導意義。

【關鍵詞】大學 修養

一、修養對象

什么人開始大學修養？在中國傳統文化的《禮記》中記載：古人八歲入“小學”。先由學習灑掃應對開始，漸漸地學習“六藝”——禮、樂、射、御、書、數。灑掃，是人生基本的生活衛生和勞作。應對，是人與人之間，所謂人倫之際的言語、禮貌、態度。

由八歲入“小學”，到二十歲，已經不算是童子，在家族中，要舉行“冠禮”，算是正式成人了。這就是告訴孩子及他人，這個孩子已經是成年人了。一方面表示他不再是小孩子了;另一方面說明他可以入世了，可以進入社會承擔責任了。但是“冠禮”之前，又有一說，十八歲束發，也算成人了。所謂“束發而冠”以后，再要進修就學，那就要學“大學”了。大學，按照我們現代人的理解，就是成人之學。所以，《大學》講的修養對象，應該是大人，不是小孩。這與《大學》后面講的內容也是相符的。

二、修養目標

《大學》開頭就講：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”

第一是明明德。從字面上理解，第一個明是動詞，就是明白，或者弄明白。第二個明是形容詞，就是高尚，“明德”就是高尚的德。“明明德”就是強調個人內涵與修養。作為個人，首先第一位的是內修。把個人修養好。特別是德！“明明德”就是要求成人后必須明白最關鍵的修養，第一位的修養是德，而且是“明德”，高尚的德。這與儒家倡導的個人的道德修養是一致的。儒家培養的對象是要入世、出仕的。入世、出仕就必須要符合仁的要求。什么是仁？孔子說：“仁者，愛人。”而仁的最高境界就是德。所以，大學之道，首先必須弄明白什么是高尚的德。第二是親民。仁者，是有愛人之心的人，是鞠躬盡瘁、死而后已，愛天下百姓的人。只有愛天下百姓的人，才能入世、出仕。一個不親民，沒有愛人之心的人是不能入世、出仕。

三、修養次序

《大學》強調的修養的次序是不能亂的。什么次序呢？也就是后人總結的“七證”、“八目”的修養次序。

（一）七證：“知、止、定、靜、安、慮、得”

《大學》強調：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”

知，就是知道、知曉。知道什么？就是知道什么是道、什么是大學之道。也就是《大學》的三綱。修養的關鍵是要明確修養的目標。沒有目標怎么修養？同時，要知道、明白什么事情能夠做，什么事情不能做。

止，就是停止。停止什么？停止那些不符合《大學》三綱的東西。你的行為是不是符合明明德的標準、親民的標準、至善的標準。止，是控制己欲，調節有度，順其自然，遵循道德。

定，就是堅定，定力。怎么做到欲望，或者不符合明明德的標準、親民的標準、至善的標準而不做，必須要有定力。佛教故事“風動，樹動，心動”可以詮釋定的含義。其中，老和尚有定力，小和尚就沒有定力。

上面講的“風動，樹動，心動”的故事，實際上也是講靜。靜，是要求不為功名利祿的誘惑所動。否則，面對物質所需和精神追求的，人心就難以靜下來。

人不能靜下來，關鍵是不安，就是心操氣動，坐立不安。所以，安，就是“安人神”，讓人的神志安定下來。

慮，就是考慮、思考，代表“精思”的意思。做到以上知、止、定、靜、安了，人才能做到慮。頭腦清醒才能考慮、思考問題，才能慮人事。

得，就是獲得。“大學之道”必須經過以上“知、止、定、靜、安”的修養后，才能獲得“明德”、“親民”、“至善”而見道的真正成果。

（二）八目：“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”

《大學》強調修養的次序。這個次序就是：

一是格物。格物，就是了解事物之表。東西是圓的、還是方的;是長的，還是短的;是天上飛的，還是地下走的等等。這些是認識事物的第一步。

二是致知。致知，就是透過現象看本質，從而獲得知識。古人的知，就是智慧的智。所以，致知是在格物的基礎上的致知。有了知識，才有智慧。這個東西為什么是圓的，不是方的;這個東西是圓的，還有無數東西也是圓的，他們的共性與區別是什么？等等。俗話說“人外有人，天外有天”，這樣，通過對一事物的認識，推及同類事物的認識，這就是致知。

三是誠意。《大學》認為，所謂誠其意者，毋自欺也。“富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。”誠，指真實無妄;意，指心之所發。誠意，就是使得內心感情與意念誠實無妄，思想行為合乎道德理性原則，既不自欺，也不欺人。孔子說：“知之為知之，不知為不知，是知也。”這就是講誠意。四是正心。《大學》認為，有幾種情形不能正其心：身有所忿懥，有所恐懼，有所好樂，有所憂患，以及心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味等。正心在于達到“為仁君，止于仁;為人君，止于敬;為人子，止于孝;為人父，止于慈;與國人交，止于信”。我們常常說心術不正，就是沒有做到正心。只有心正了，才能做到修、齊、治、平！五是修身。《大學》認為，修身就是陶冶身心，涵養德性。因為自身的道德修養，是一切人立身處世的根本。修身的目的是達到正身。《大學》提出：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也”。只有修身好了，才能：齊家！六是齊家。《大學》認為，治國必先齊其家者，其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家，而成教于國。孝者，所以事君也。弟者，所以事長也。慈者，所以使眾也。康誥曰：“如保赤子。”心誠求之，雖不中，不遠矣。未有學養子，而后嫁者也。齊家，就是治家，治理家庭。齊，使整齊，即是整治、治理的意思。只有具備齊家的能力了，才能：治國！七是治國。《大學》認為，平天下在治其國者：上老老，而民興孝;上長長，而民興弟;上恤孤，而民不倍。治國就是治理國家、管理國家政務。這里的國家不是現代意義的國家，而是春秋戰國時期的諸侯國。只有具備治國能力了，才能：平天下！八是平天下。比諸侯國大的就是天下。如周天子擁有的周天下。平天下，就是平定天下，使得天下平安太平。《孟子·盡心上》：“君子之守，修其身而天下平。”

通過以上的修養，就達到了至善的目標了。

參考文獻：

[1]姚淦鉻.大學智慧.山東人民出版社，2009.

[2]高振國.<大學>心法.中央編譯出版社出版，2009.