走進武當山古建筑群的營造法式

摘 要：武當山古建筑群是人類一項偉大的遺產，它的修建最大程度上保留了原始山勢地貌，讓建筑與周圍環境有機地融為一體。歷代學者對這些建筑群的研究始終未曾斷過。文章按“數次閱讀多重收獲”的形式對《武當山景域營造》一書進行評議推介，該書是從歷史景域、空間營造的角度來研究分析武當山古建筑的。

關鍵詞：武當山;景域營造;真武大帝;文化遺產

說到武當，很多人首先想到的是金庸先生筆下的“武當派”，是影片《臥虎藏龍》中出神入化的武當劍法，是“四兩撥千斤”的武當太極拳，是有著奇特絢麗風景、聞名天下的武術圣地。殊不知，武當山真正吸引人的是匯集了我國古代優秀建筑法式，以令人驚嘆的方法建造的，與武當山融為一體的古建筑群。公元1412年（明永樂十年），明成祖朱棣為“祈福于天，同樂太平”，命令隆平侯張信和附馬都尉沐昕率領20萬軍民到武當山大修道場，為真武大帝修建一座與紫禁城同歲、同規格的宮殿群，“北建故宮，南修武當”，建造出了中華景域營造的經典之作，成為中華空間營造史上最輝煌的一頁。1994年12月17日，聯合國教科文組織正式將武當山古建筑群作為文化遺產列入《世界遺產名錄》。

武當山是中國著名的歷史景域。它是需要深入研究的，要從景域上梳理出武當山營造歷史的痕跡，追尋它曾經的意境生成狀況，同時結合對現、當代武當山景域分析改變，從而對未來武當山如何恢復歷史景域中意境的精華、重新營造武當山景域的境界展開研究。而這正是《武當山景域營造》一書的出版意義。

《武當山景域營造》全書共分九個章節，對整個武當山景域進行了專題性梳理、介紹和歸納。第一章“導論”從介紹武當山的玄武崇拜、風水格局引出武當山景域營造的概況。第二章至第八章則按照朝代劃分，結合當時歷史背景與道教發展深度分析了武當山景域的營造歷程，由先秦的“玄武”崇拜到東漢的道教成立，魏晉南北朝“帝王營護、宰臣創修”的初期營造，到唐朝“五龍祠的敕建”，宋朝“五龍祠升五龍觀”，再到元代“五龍觀升五龍靈應宮”，直到明朝“北建故宮，南修武當”，由興起、轉折、崛起直至到達頂峰，而后從清朝由盛轉衰，繼而到近現代出現保護危機。第九章“道之精神”則結合“道”文化的傳承發揚，談及對武當山景域的保護和發揚。全書從“景域”和“營造”兩個方面對武當山進行重新認識，展現整個歷史演進過程中營造“境界”變化與“景域”空間形態之間的關聯，從而體現武當山營造的匠心所在。

初讀本書，覺得這是一本奇幻的神話故事書。玄武本指一種由龜與蛇組合成的靈物，“四象”之一，北方之神。道教產生后，玄武被奉為神靈，逐漸脫離“四象”，由星辰神轉化為具象的人格化神祇，屬“四御”中北極紫薇大帝的四大神將之一。至此，玄武完成了從“北宮玄武”到“玄武將軍”神格的提升?！兜啦亍分懈男錇檎嫖?，并在《太上說玄天真武本傳神咒妙經》中為真武確定了出身——太上老君投胎轉世的凈樂國太子。太子不愿繼承王位，潛心修道，15歲辭別父母進太和山修煉，在絕壁的巖洞里，苦修42年，得道升天，被玉帝封為亞帝，坐鎮武當，鎮守北方。宋朝諸多皇帝對真武不斷加封，寄望其能保佑輔助大宋王朝。在一系列加封后，玄武的神格由“玄武將軍”提升到“真武真君”。元朝的玄武崇拜更加盛行，隨著“五龍靈應觀升宮”，真武真君的神格也提升為“玄天上帝”。至明朝，“玄天上帝”入武當山修煉，被封為“護國家神”，同時真武道場武當山被加封為“大岳”“玄岳”，武當道場為“朝廷家廟”，武當道教備受扶持，至此到達了真武玄天上帝崇拜的巔峰。故事引人入勝，情節環環相扣，讓你讀來酣暢淋漓，愛不釋手。

再讀一遍時，又會覺得這是一本旅游手札。近300幅精美圖片帶著我神游武當，領略武當山的“曠世之極盛，萬古之奇觀”。時而身處復真觀的太子坡，欣賞依山勢起伏、道法自然的建筑設計;時而飛臨“治世玄岳”石坊，領悟 “天人合一”的道教理念;時而踏入坐南朝北的玉虛宮，眺望京都，理解遙相呼應的軸線布局;時而又飛至狀如垂天之翼的南巖宮，燒一柱龍頭香，感受玄武飛升成仙的無上境界;時而到富麗堂皇的“紫霄福地”探尋那根神奇的“飛來杉”;時而到太和宮，遙看那幅“天柱開金闕，虹染綴玉墀。勢雄中漢表，氣渾太初時”（《太和宮》 明代 孫應有）的優美畫卷;最后登臨白云上的紫禁城——天下第一金殿，一睹真武大帝鎏金像，感受著那個曾經交織著威嚴神權與至高皇權的巔峰時代……

第三次閱讀，我則發現這其實是一本不折不扣的建筑學著作。神話故事的引入只是為了象征體系的建立，用游記的方式介紹是想讓讀者更好地去認識建筑，而這一切都是為了讓讀者更好地去理解古人在進行景域營造時的那份思考與用意，那份法則與遵循。

在建筑風格上，作者引經據典，從現代建筑學、古人風水學的角度向我們詳細分析了武當山諸宮殿的選址及各自朝向不一的玄妙所在。不論是坐西朝東的太和殿、坐南朝北的玉虛宮還是依山勢而建的紫霄宮，都遵循“象天法地”的選址原則和“因勢就利”的宮觀設計原則。建筑體系遵循“道法自然”的理念，而這亦是武當山景域營造的核心思想。

在宮觀布局上，作者又引入象征體系進行詳細闡述：武當山是玄武大帝的道場，當我們用現代科技高空俯拍武當山，可發現其整體山勢與建筑就如龜蛇合體，非常玄妙;太和宮金頂以下各重要宮觀區域的距離按一生二、二生三、三生萬物的象征體系分布;武當山七宮的分布亦是與北斗七星相對應的;從古均州的凈樂宮到山頂的太和宮，由平地逐漸到高地，表明太子一步步修煉成為大帝的歷程。諸如此類的象征體系在武當山景域中隨處可見。

古人有云，書之讀，或為用，或因趣，或傳意。即讀一本書，要么是有用，要么因為有趣，要么是領悟書中的意思。《武當山景域營造》卻是三者兼而有之：

一、展示大量精美圖片，令讀者賞心悅目

宏偉的景觀境界、玄妙的空間布局、精巧的建筑設計共同構建了中國古代空間營造的典范。近300幅精美圖片全面呈現武當山宏偉壯麗、富麗堂皇的仙山瓊閣，如夢似幻的秀美風光，秀美的太極湖，幽靜的玉虛宮，神圣的紫霄殿……讀者仿佛身臨其境，一覽“五里一庵十里宮，丹墻翠瓦望玲瓏。樓臺隱印金銀氣，林岫回環畫鏡中”（《武當道中雜詠》 明代 洪翼圣）的秀麗景色。

二、穿插故事講述，趣味性強

我們知道大部分建筑學著作都是枯燥無味的，而本書的作者卻結合神話傳說中的諸多修仙故事、歷史傳說讓本書增添很多趣味，大大提升了讀者的興趣。比如在談到武當山與道教的關聯時，引入了尹喜遇老子辭官隱居修道的傳說;再比如談到修建南巖宮時，引入了玄武在飛升崖被五龍捧圣修道成仙的故事;又如從朱元璋在鄱陽湖借真武之力大敗陳友諒的故事，引出明朝皇帝崇拜真武神的原因。

三、結合史實剖析，學術價值高

武當山在道教乃至社稷中地位的每一次提升都離不開大時代背景下當政者的態度，真武大帝神格的每一次提升也是與當政者的宗教政策息息相關。全書用九個章節分析武當山景域的各個發展階段，充分結合政治背景、民間敬奉、道教發展，立體化地呈現了武當山景域從無到有，從興起到鼎盛，繼而由盛轉衰，到如今因環境變化頻現保護危機的歷程。例如：元世祖忽必烈對武當山景域進行大規模的修建實為籠絡民心，加強對江南地區的統治;明成祖朱棣大修武當，其實是為了制造“君權神授”的輿論以鞏固其統治地位等。也正因如此，武當山的景域才有著很高的研究價值，對其深入研究才更具有學術意義。

著名學者張良皋先生曾說：“武當山大興600年，是中國文藝復興的時代，從建筑上看，‘文藝復興由此開始。”趙冰教授在全書開篇就提出：“武當山不單是自然景觀體驗的景域，更是一個神圣教化的場所，除了要研究其景域營造，還要研究景域中所投射的思想信仰以及空間組織是如何貫穿道的信仰的?！边@一研究理念的堅持將《武當山景域營造》的學術性提升到一個新的高度。

行文之末，向各位推薦此書。如若未曾到過武當山，那書中精美的照片能帶你領略風光，更有大量的史實、傳說詳盡介紹武當山，讓你對武當山的宗教文化、名山文化有深入的了解。如若已去過武當山，那么閱覽此書便如故地重游，時而進入帝王頒封的朝堂體味那份肅穆與莊嚴，時而身處宛如仙境的古老道觀感受出家人得道修仙的清靜與雅逸，時而傲立金頂俯視著萬千信徒登山祈福的壯觀與虔誠……

《武當山景域營造》，中華空間營造的巔峰之作，值得與你分享。

參考文獻

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[2] 張良皋.武當山古建筑[M].北京：中國地圖出版社，2006.

[3] 金影.武當山古建筑群[M].長春：吉林文史出版社，2010.

[4] 俞昌斌.源于中國的現代景觀設計.空間營造[M].北京：機械工業出版社，2013.

[5] 肖海明.真武圖像研究[M].北京：文物出版社，2007.

作者簡介：吳海峰（1982- ），男，漢族，湖北美術出版社編輯，出版專業中級職稱，本科，武漢理工大學藝術設計學院，碩士。