畢紅梅 趙本燕

摘 要：各國之間的文化交流隨著經(jīng)濟(jì)全球化的加速而日趨緊密，消費(fèi)主義思潮在中國得以廣泛傳播。作為西方發(fā)達(dá)國家的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，消費(fèi)主義思潮對(duì)大學(xué)生的精神生活造成了一定影響，部分學(xué)生的精神生活陷入了異化危機(jī)，具體表現(xiàn)為理想信念和人生追求缺失、道德認(rèn)知和主體人格顛覆、生活方式和人際關(guān)系變異。科技與媒介共謀、資本與人性互構(gòu)、理性與道德糾葛是大學(xué)生精神生活異化的主因。為此，必須從樹立科學(xué)消費(fèi)觀念，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德;規(guī)范廣告媒體信息，加強(qiáng)社會(huì)輿論引導(dǎo);提高休閑生活質(zhì)量，重視精神價(jià)值灌輸三方面著手消弭大學(xué)生精神生活的異化。

關(guān)鍵詞：消費(fèi)主義;大學(xué)生;精神生活;異化;理性消費(fèi)

中圖分類號(hào)：G641? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1002-7408（2019）07-0108-05

“精神生活是人的本質(zhì)的表現(xiàn)形式，是個(gè)體生活世界的重要方面。”[1]作為與物質(zhì)生活相對(duì)的一個(gè)領(lǐng)域，精神生活是人類在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的某種生活方式、價(jià)值理念及特定的精神狀態(tài)。當(dāng)代大學(xué)生的精神生活聚焦于理想信念、政治信仰、價(jià)值追求、休閑生活、人際交往等方面。作為一種西方社會(huì)思潮，消費(fèi)主義思潮在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的推動(dòng)下，裹挾著西方發(fā)達(dá)國家的意識(shí)形態(tài)和生活方式廣泛傳入中國，其在消費(fèi)模式方面的揮霍浪費(fèi)、生活方式上的唯“物”主義和意識(shí)形態(tài)方面的消費(fèi)至上在一定程度上影響了大學(xué)生的精神生活，使部分學(xué)生的精神生活陷入異化危機(jī)，這對(duì)大學(xué)生健全人格的培養(yǎng)和社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)造成了負(fù)面影響。因此，透析大學(xué)生精神生活異化現(xiàn)狀，探明異化之因，消弭異化危機(jī)，建構(gòu)科學(xué)文明、充滿活力的大學(xué)生精神生活，就成為一項(xiàng)重大的現(xiàn)實(shí)課題。

???? 一、消費(fèi)主義思潮影響下大學(xué)生精神生活異化之象

消費(fèi)是人類生存和發(fā)展的基本條件，消費(fèi)的繁榮發(fā)展是人類文明進(jìn)步的一個(gè)重要標(biāo)志。當(dāng)今世界正處在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的消費(fèi)模式中，隨之而來的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下的消費(fèi)主義思潮逐漸滲透到世界各民族的生活之中。在消費(fèi)主義思潮的影響下，部分大學(xué)生的精神生活喪失了主體性、獨(dú)立性，脫離了自由全面發(fā)展的正常軌道，精神生活呈現(xiàn)出異化之象，具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。

（一）理想信念和人生追求缺失

人類既有對(duì)物質(zhì)的追求，也有對(duì)精神的追求。在精神追求中，對(duì)理想信念和人生意義的追求應(yīng)被置于最高位置。但在消費(fèi)主義思潮的影響下，物質(zhì)消費(fèi)被推崇到至高無上的地位，部分大學(xué)生淪為物質(zhì)的奴隸、精神生活陷入危機(jī)。一方面，理想信念淡薄。消費(fèi)主義思潮以倡導(dǎo)享樂主義和消費(fèi)至上為原則，消解個(gè)體的社會(huì)責(zé)任意識(shí)與歷史使命擔(dān)當(dāng)。在消費(fèi)主義思潮的影響下，一部分大學(xué)生被極端的物質(zhì)享受、感官刺激所吸引，陷入了物欲崇拜。然而欲壑難填，在無盡的物質(zhì)追逐中，最終淪為消費(fèi)的奴隸，欲望的使徒;一部分大學(xué)生日益形成了唯我獨(dú)尊、自私自利的性格，家國意識(shí)淡薄，社會(huì)責(zé)任感缺失，共產(chǎn)主義的崇高理想和中華民族的偉大復(fù)興在個(gè)人的物欲享受面前不值一提。另一方面，人生意義虛無。大學(xué)生正處在奮發(fā)有為、青春搏擊的黃金時(shí)期，未來發(fā)展不可限量。但消費(fèi)主義思潮來勢(shì)洶洶，其所宣揚(yáng)的消費(fèi)至上、極致享受、活在當(dāng)下的觀念侵蝕了部分大學(xué)生的人生信念，使他們對(duì)于人生價(jià)值和人生追求產(chǎn)生了負(fù)面認(rèn)識(shí)。“人生的意義和價(jià)值被商品的價(jià)值所遮蔽，致使有的人對(duì)眼前的物質(zhì)享受關(guān)注有余，而對(duì)培植精神需求興趣不足，一部分人因過分注重物質(zhì)享受而失去理想、抱負(fù)和應(yīng)有的拼搏精神。這就帶來了人的精神危機(jī)。”[2]越來越多的大學(xué)生深陷消費(fèi)主義思潮所制造的“欲購情結(jié)”之中，為了追求物欲滿足疲于奔命，把物質(zhì)消費(fèi)視為人生最重要的事情，把無限擁有、持續(xù)獲得物質(zhì)財(cái)富推崇為人生目標(biāo)，將獲得物質(zhì)滿足視為生活幸福的象征和源泉。

（二）道德認(rèn)知和主體人格顛覆

消費(fèi)主義思潮誘導(dǎo)人們瘋狂追求物質(zhì)消費(fèi)，忽視人內(nèi)心深處的精神追求。在其影響下，部分大學(xué)生沉溺于物質(zhì)享受，忽視精神世界的發(fā)展，道德水準(zhǔn)降低，主體力量蛻化。一方面，道德認(rèn)知嚴(yán)重失序。消費(fèi)主義的快餐文化使部分學(xué)生的道德觀念認(rèn)知出現(xiàn)了問題，對(duì)于真善美、假惡丑出現(xiàn)認(rèn)知偏差，喪失了傳統(tǒng)美德的觀念，陷入了精神的空虛與貧乏，甚至審美追求和社會(huì)倫理觀都指向物質(zhì)的占有。他們?cè)诙ㄎ蛔约阂约霸u(píng)價(jià)他人的時(shí)候不是以品德、修養(yǎng)為標(biāo)準(zhǔn)，而是建立在物質(zhì)占有的基礎(chǔ)之上;對(duì)于一個(gè)人的認(rèn)同，簡(jiǎn)化到了觀察其擁有何種品牌商品的程度。此外，不斷的消費(fèi)誘惑，使許多大學(xué)生栽進(jìn)了道德缺失的陷阱。消費(fèi)主義思潮不斷激發(fā)人們追求物質(zhì)享受、感官快樂的欲望，使部分學(xué)生被一種對(duì)權(quán)力與財(cái)富的貪婪的野心所驅(qū)使，產(chǎn)生了超越秩序、超越規(guī)范的消費(fèi)心理和消費(fèi)行為，在禁忌和欲望之間徘徊，乃至鋌而走險(xiǎn)。另一方面，主體人格備受壓抑。作為滿足消費(fèi)者需求的實(shí)踐活動(dòng)，消費(fèi)的本質(zhì)應(yīng)該是促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的一種手段。換言之，人是消費(fèi)的目的，不是人為消費(fèi)而存在，而是消費(fèi)為人而存在。但消費(fèi)主義思潮將消費(fèi)視為人生的最高價(jià)值和終極目的，漠視了人的主體性的滿足和主體力量的發(fā)揮，將物質(zhì)消費(fèi)看作完善主體人格的唯一手段。在消費(fèi)主義思潮的滲透下，部分大學(xué)生的精神生活日益萎縮化、庸俗化，主體力量無法得到正常釋放，主體性和創(chuàng)造性備受壓抑。同時(shí)，在高度倡導(dǎo)符號(hào)消費(fèi)的商品時(shí)代，越來越多的大學(xué)生試圖通過符號(hào)消費(fèi)與他人區(qū)分，陷入了強(qiáng)烈的物質(zhì)追求的陷阱，沉浸在商品符號(hào)象征意義的追逐之中難以自拔。這種試圖通過品牌商品消費(fèi)進(jìn)行自我表達(dá)和尋求社會(huì)群體認(rèn)同的方式破壞了人的本質(zhì)，使人變成了物質(zhì)代碼的奴仆，不利于人的自由全面發(fā)展。

（三）生活方式和人際關(guān)系變異

一方面，生活方式由健康活潑異化為病態(tài)萎靡。消費(fèi)主義思潮認(rèn)為個(gè)人幸福建基于消費(fèi)之上，極力倡導(dǎo)揮霍浪費(fèi)的消費(fèi)模式和消費(fèi)至上的生活方式。在消費(fèi)主義思潮的誘導(dǎo)下，部分大學(xué)生試圖借助符號(hào)消費(fèi)帶來的象征意義對(duì)自身進(jìn)行虛偽的身份包裝，獲得一種寄托在物質(zhì)上的虛擬滿足。由于片面強(qiáng)調(diào)商品攜帶的象征意義，一些大學(xué)生日漸形成了揮霍浪費(fèi)的生活方式和消費(fèi)習(xí)慣。此外，“對(duì)于物質(zhì)的狂熱追求，使人們的生產(chǎn)時(shí)間和消費(fèi)時(shí)間延長(zhǎng)，而自由時(shí)間越來越少，人們閑暇生活的質(zhì)量由此降低。”[3]部分大學(xué)生激情澎湃地通過消費(fèi)獲得物質(zhì)享受和感官快感，未能發(fā)揮消費(fèi)滿足人、完善人的真正功能，無法詮釋休閑解放人性的作用。隨著消費(fèi)欲望不斷升級(jí)，最終心靈和行為都會(huì)被束縛在對(duì)物質(zhì)的追求之上，這種生活方式的變異無法帶給人們真正的自由，不能從真正意義上維持人們健康生活狀態(tài)的滿足。另一方面，人際關(guān)系從“人—人”關(guān)系異化為“物—物”關(guān)系。在消費(fèi)主義思潮的影響下，“不僅在經(jīng)濟(jì)方面，而且在人際關(guān)系方面，也具有了異化的特征，人際關(guān)系已失去了人與人之間關(guān)系的特征，而變成了物與物之間的關(guān)系。”[4]隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展，大學(xué)生群體借助移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)終端，圍繞消費(fèi)塑造了一種網(wǎng)絡(luò)化、虛擬化的交友場(chǎng)域，交友范圍從血緣、地緣、業(yè)緣輻射至“淘友”。這類完全基于消費(fèi)形成的交友模式?jīng)_擊了傳統(tǒng)的交友模式，加劇了人際關(guān)系的異化危機(jī)，不利于健康人際關(guān)系的建立。多樣化的人際關(guān)系被簡(jiǎn)單定義為消費(fèi)關(guān)系，原本充滿溫情的人際交往變得冷漠世俗，每個(gè)人都似乎被牢牢地禁錮在功利主義的牢籠中。

???? 二、消費(fèi)主義思潮影響下大學(xué)生精神生活異化之因

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，我們?nèi)找娌饺肓艘粋€(gè)消費(fèi)的世界。在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的推動(dòng)下，傳播西方發(fā)達(dá)國家的價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)的消費(fèi)主義思潮甚囂塵上。科技與媒介共謀，資本與人性互構(gòu)，理性與道德糾葛，加深了消費(fèi)主義思潮對(duì)大學(xué)生精神生活的影響，加劇了部分大學(xué)生精神生活的異化危機(jī)。

（一）科技與媒介的共謀

科技是一把雙刃劍，運(yùn)用不當(dāng)會(huì)使消費(fèi)者面臨個(gè)性喪失的危險(xiǎn)。一方面，互聯(lián)網(wǎng)為現(xiàn)實(shí)與虛擬的二元并存提供了技術(shù)支撐。在虛擬世界中，消費(fèi)者化身成移動(dòng)終端前的一串代碼，現(xiàn)實(shí)中人的特殊性被二進(jìn)制的普遍性所代替，最終匯入大數(shù)據(jù)系統(tǒng)，人的差異性轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)的差異性。部分大學(xué)生由于沉迷于網(wǎng)絡(luò)，思想長(zhǎng)期處于虛擬狀態(tài)，道德認(rèn)知、情感選擇與心理定位缺失現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域，甚至導(dǎo)致人格的虛實(shí)割裂。另一方面，消費(fèi)者的主體性身份不再清晰。科技發(fā)展推進(jìn)了消費(fèi)的便捷化、虛擬化，使消費(fèi)者逐漸淪為消費(fèi)的手段，只有在消費(fèi)中才能找到自我存在的意義，主體被消費(fèi)所定義。在一次又一次的消費(fèi)狂歡中，消費(fèi)者看似恣意地滿足消費(fèi)欲望，然而真實(shí)的情況或許只是一場(chǎng)“楚門的游戲”，每個(gè)消費(fèi)者不過是活躍在消費(fèi)市場(chǎng)里的孤獨(dú)旅人。

媒體應(yīng)該是針砭時(shí)弊的輿論良心，但當(dāng)下媒體信息的良莠不齊使消費(fèi)者面臨理性缺失的危險(xiǎn)。一方面，傳媒具有不可避免的消費(fèi)主義文化傾向。隨著大眾傳媒技術(shù)的不斷革新和迅速普及，消費(fèi)主義文化借助傳媒得以廣泛傳播，人們的消費(fèi)觀念和消費(fèi)行為在商業(yè)廣告的熱推之下產(chǎn)生了顛覆性變化。“中國傳統(tǒng)消費(fèi)觀念以艱苦樸素、勤儉節(jié)約為核心，而商業(yè)廣告中的消費(fèi)主義文化崇尚消費(fèi)至上的觀念，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)享受、感官快感，時(shí)尚流行和上層社會(huì)的身份、地位。在這種觀念的影響下，傳統(tǒng)的消費(fèi)觀念被顛覆。”[2]另一方面，媒體通過宣傳鼓動(dòng)無限擴(kuò)張人們的消費(fèi)欲望，沖擊人們的消費(fèi)理性和消費(fèi)底線。部分商業(yè)廣告為了激發(fā)消費(fèi)者的消費(fèi)欲望，手段無所不用。有些手段從根本上來說是不道德的，完全沒有涉及商品本身的性質(zhì)、性能，它們只能抑制和扼殺顧客對(duì)商品的鑒別能力，使消費(fèi)者喪失理性。

（二）資本與人性的互構(gòu)

逐利的本性是資本絞盡腦汁激發(fā)人們消費(fèi)欲望的動(dòng)力。一方面，資本的發(fā)展需要人的享受能力和消費(fèi)能力的不斷豐富和發(fā)展，最終將迫使人的消費(fèi)能力異化。為了追逐利潤(rùn)，資本利用一切手段激發(fā)包括大學(xué)生在內(nèi)的廣大群體最深層次的消費(fèi)欲望，培養(yǎng)出在消費(fèi)方面具有眾多需要和豐富享受能力的人。通過窺伺消費(fèi)者的弱點(diǎn)，資本絞盡腦汁地提供殷勤服務(wù)，不斷激發(fā)消費(fèi)者近乎病態(tài)的欲望，直至使人精神萎縮，瀕臨崩潰。另一方面，資本的內(nèi)在邏輯驅(qū)使逐利者盲目服從無盡欲望并為其所奴役，從而造成人們價(jià)值觀與人生觀的異化滋長(zhǎng)。在資本逐利性的影響下，部分學(xué)生成為商品、貨幣的奴隸，瘋狂追求物欲滿足，造成理性精神的缺失。此外，資本將人與人之間的差別簡(jiǎn)單化為金錢的差別，使部分大學(xué)生以“貨幣萬能”為價(jià)值導(dǎo)向，將金錢至上奉為人生法則，精神生活庸俗匱乏。

永不滿足的貪欲和無法承受的空虛是人性的弱點(diǎn)。一方面，永不滿足的消費(fèi)欲望使部分學(xué)生入不敷出，造成經(jīng)濟(jì)倫理危機(jī)。在媒體廣告的誘導(dǎo)下，部分大學(xué)生沉溺于物質(zhì)消費(fèi)，一次次的“消費(fèi)狂歡”推動(dòng)消費(fèi)欲望不斷升級(jí)，部分學(xué)生完全淪為物質(zhì)奴仆。“商品為消費(fèi)者提供了鴉片般的迷幻，為了得到商品所帶來的夢(mèng)幻般的享受，消費(fèi)由手段變成了人生目的，由需要變成迫切的日常行為，由理性控制變成非理性縱欲。”[5]另一方面，無法承受的空虛令部分大學(xué)生試圖通過消費(fèi)得到解脫。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展加速了個(gè)體化進(jìn)程，個(gè)人日益與社會(huì)脫離。部分大學(xué)生由于剛進(jìn)入新的環(huán)境，先前獲得的安全感和相與感漸趨淡化，十分渴望獲得新的群體認(rèn)同。精神的空虛、內(nèi)心的孤獨(dú)，加劇了消費(fèi)主義思潮的誘惑力。部分大學(xué)生試圖通過物質(zhì)消費(fèi)宣泄個(gè)人情緒，通過追求名牌商品，獲得自我表達(dá)和群體認(rèn)同。可見，消費(fèi)表面上是對(duì)物質(zhì)的追求，背后卻隱藏著人精神上的焦躁和痛苦。

（三）理性與道德的糾葛

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理性使人與人之間的關(guān)系變得冷漠世俗。消費(fèi)主義思潮主張享樂主義和極端個(gè)人主義，迎合了虛假經(jīng)濟(jì)人趨利避害的要求。在消費(fèi)主義思潮的滲透下，部分大學(xué)生將經(jīng)濟(jì)理性奉為人生法則，行事、交際都以實(shí)現(xiàn)自身利益最大化為目標(biāo)。在面臨選擇時(shí)，通過仔細(xì)的衡量比對(duì)選擇對(duì)自己更有利的方案，成為精致的利己主義者，變得功利世俗，缺乏基本的人情溫暖。在經(jīng)濟(jì)理性的驅(qū)動(dòng)下，每個(gè)人行為的動(dòng)機(jī)都是尋求利益最大化，這使人與人之間的關(guān)系呈現(xiàn)出表面彼此獨(dú)立、自主，暗中彼此競(jìng)爭(zhēng)、沖突的面貌。每個(gè)人都是絕對(duì)自私的個(gè)體，人與人之間沒有任何情感關(guān)系，只有赤裸裸的商家與顧客、消費(fèi)者與消費(fèi)者的關(guān)系。為了追逐利潤(rùn)，人們不擇手段，踐踏倫理道德，忽視人倫綱常，喪失道德信仰，人與人的關(guān)系褪卻了往日的溫情。

但是，人類畢竟是有感情的生物，市場(chǎng)有倫理，經(jīng)濟(jì)有道德。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理性與人際關(guān)系道德選擇陷入了兩難的糾葛之境。一方面，經(jīng)濟(jì)理性要求人們“利己”“逐利”。在經(jīng)濟(jì)理性的主導(dǎo)下，人們每次行動(dòng)都仔細(xì)考量這種行為帶來的物質(zhì)利益，人與人的交往充滿算計(jì)，在一次次的利益交換和利益追逐中，互相欺騙、彼此傷害。另一方面，人與人之間的交往如果完全以經(jīng)濟(jì)理性為主導(dǎo)就是一種利益交換，人情消費(fèi)僅僅是利益最大化的籌碼。父子、兄弟、鄰居甚至夫妻之間如果按照經(jīng)濟(jì)理性相處，那么傳統(tǒng)家庭中的血緣親情、鄰居友情、夫妻愛情所遵循的道德原則就會(huì)受到侵蝕，基于美好人性的天倫之樂、鄰里之情、夫婦之愛等多維度的人際關(guān)系與情感也會(huì)逐漸淡漠。這使我們陷入了兩難的抉擇，精神世界出現(xiàn)分裂。

???? 三、消弭大學(xué)生精神生活異化的現(xiàn)實(shí)路徑

大學(xué)生精神生活的異化打破了物質(zhì)生活與精神生活的動(dòng)態(tài)平衡，不利于大學(xué)生健康人格的養(yǎng)成。同時(shí)，當(dāng)代大學(xué)生肩負(fù)著把我國建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的重任，其精神生活的異化無疑會(huì)阻礙社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程。為此，應(yīng)當(dāng)從以下方面入手消弭大學(xué)生精神生活的異化。

（一）樹立科學(xué)消費(fèi)觀念，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德

樹立科學(xué)文明、理性健康的消費(fèi)觀念是消弭大學(xué)生精神生活異化的根本。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人們生活水平的提高，奢靡浪費(fèi)的風(fēng)氣在一定范圍內(nèi)有所泛濫。為防止奢靡之風(fēng)在大學(xué)生群體中進(jìn)一步擴(kuò)散，必須改變不科學(xué)、不理性，甚至扭曲畸形的消費(fèi)觀念。一方面，要通過高校教育、媒體引導(dǎo)、社會(huì)宣傳，使當(dāng)代大學(xué)生學(xué)精悟透用好馬克思主義消費(fèi)觀，充分發(fā)揮馬克思主義消費(fèi)理論的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。盡快以馬克思主義消費(fèi)觀為指導(dǎo)重構(gòu)當(dāng)代大學(xué)生的消費(fèi)觀，并以之指導(dǎo)大學(xué)生群體的消費(fèi)行為，使其平衡物質(zhì)需求和精神需求的關(guān)系。另一方面，必須長(zhǎng)期堅(jiān)持習(xí)近平總書記關(guān)于“倡導(dǎo)推廣綠色消費(fèi)”的重要指示，形成節(jié)約適度、綠色低碳、文明健康的生活方式和消費(fèi)模式，使厲行節(jié)約、反對(duì)浪費(fèi)在全社會(huì)蔚然成風(fēng)。

弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德是消弭大學(xué)生精神生活異化的關(guān)鍵。高校和社會(huì)要進(jìn)一步加大對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德的弘揚(yáng)力度，深度挖掘其中所蘊(yùn)涵的勤儉節(jié)約、艱苦樸素的優(yōu)良品德，培養(yǎng)學(xué)生健康的消費(fèi)思想，引導(dǎo)學(xué)生的消費(fèi)實(shí)踐。面對(duì)部分大學(xué)生貪圖個(gè)人享受、忽視社會(huì)責(zé)任、價(jià)值觀扭曲的現(xiàn)狀，必須大力弘揚(yáng)以“艱苦樸素”為榮、以“驕奢淫逸”為恥的社會(huì)主義榮辱觀;廣泛宣傳中國傳統(tǒng)消費(fèi)文化，在全社會(huì)營(yíng)造健康文明、節(jié)約資源的文化氛圍，進(jìn)一步提高大學(xué)生群體理性消費(fèi)能力，使其文明消費(fèi)、適度消費(fèi)，把商品的使用價(jià)值放在第一位，把象征意義放到次要的參考位置，養(yǎng)成健康的消費(fèi)習(xí)慣，做科學(xué)高雅的消費(fèi)者。

（二）規(guī)范廣告媒體信息，加強(qiáng)社會(huì)輿論引導(dǎo)

規(guī)范廣告媒體信息是消弭大學(xué)生精神生活異化的重點(diǎn)。廣告媒體應(yīng)當(dāng)傳播內(nèi)容真實(shí)、與人們的生活水平相符合、體現(xiàn)現(xiàn)代健康節(jié)儉型消費(fèi)觀念的商業(yè)廣告，發(fā)揮引導(dǎo)人們追求健康生活的積極作用。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，各種信息以驚人的速度廣泛散播，不實(shí)信息會(huì)對(duì)消費(fèi)者造成誤導(dǎo)，甚至對(duì)整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序造成破壞。因此，必須從嚴(yán)把信息質(zhì)量入手，規(guī)范傳媒信息，使廣告媒體發(fā)揮正確的引導(dǎo)作用。通過完善相關(guān)法律法規(guī)，推進(jìn)法制化建設(shè)，規(guī)范行業(yè)制度，加強(qiáng)廣告媒體的自我約束，增強(qiáng)廣告媒體的公信力和社會(huì)責(zé)任意識(shí)，使其自覺傳播符合社會(huì)要求的、科學(xué)文明的消費(fèi)觀念，促進(jìn)社會(huì)中合理消費(fèi)模式的建立，推動(dòng)社會(huì)整體的可持續(xù)發(fā)展。

加強(qiáng)社會(huì)輿論引導(dǎo)是消弭大學(xué)生精神生活異化的重要舉措。社會(huì)輿論是人們認(rèn)識(shí)世界的一扇窗口，正確的社會(huì)輿論能夠幫助個(gè)體更好地理解社會(huì)，強(qiáng)化個(gè)體的社會(huì)關(guān)系;錯(cuò)誤的社會(huì)輿論則會(huì)對(duì)個(gè)體的觀念甚至行為造成誤導(dǎo)。因此，加強(qiáng)社會(huì)輿論引導(dǎo)能夠減少錯(cuò)誤信息的傳播。首先，在宏觀層面上，國家要牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。馬克思主義是我國的主流意識(shí)形態(tài)，黨和國家要旗幟鮮明地反對(duì)和抵制各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)和思潮，堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)觀點(diǎn)，從思想根源上抵制消費(fèi)主義思潮的滲透和傳播。其次，在微觀層面上，社會(huì)各界要加強(qiáng)對(duì)輿論方向的引導(dǎo)，使社會(huì)輿論廣泛宣傳正確健康的消費(fèi)觀念和消費(fèi)行為，在全社會(huì)營(yíng)造良好的消費(fèi)氛圍，引導(dǎo)學(xué)生群體注重理性消費(fèi)、文明消費(fèi)，在追求物質(zhì)滿足的同時(shí)，注重精神世界的發(fā)展。

（三）提高休閑生活質(zhì)量，重視精神價(jià)值灌輸

提高休閑生活質(zhì)量是消弭大學(xué)生精神生活異化的必要措施。科學(xué)文明的休閑生活有利于促進(jìn)人格的健全發(fā)展，當(dāng)代大學(xué)生只有投入高質(zhì)量的休閑生活，才能真正體悟休閑的意義，滿足健康精神生活的需要。因此，必須改變部分大學(xué)生將消費(fèi)視為休閑生活必要組成部分的現(xiàn)狀，引導(dǎo)大學(xué)生群體積極投入健康文明的休閑生活，正確體驗(yàn)休閑價(jià)值，提高休閑品味。一方面，高校、社區(qū)要進(jìn)一步完備完善、優(yōu)化升級(jí)休閑設(shè)施，為大學(xué)生休閑活動(dòng)創(chuàng)設(shè)穩(wěn)定的休閑場(chǎng)所，使其能夠以合理方式緩解壓力、釋放情緒;另一方面，要主動(dòng)營(yíng)造良好的休閑氛圍，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生休閑觀念和休閑行為的引導(dǎo)，使其能夠自覺主動(dòng)地投入到健康活潑的休閑活動(dòng)中去，在休閑中提升精神境界。

重視精神價(jià)值灌輸是消弭大學(xué)生精神生活異化的基礎(chǔ)。當(dāng)前，部分大學(xué)試圖通過物質(zhì)消費(fèi)填補(bǔ)內(nèi)心的空虛，以符號(hào)消費(fèi)作為一種身份標(biāo)識(shí)，將物欲滿足、感官快樂視為幸福人生，精神生活極度匱乏。要真正解決物欲橫流和精神空虛的問題，需要高度重視對(duì)于精神價(jià)值的傳播和灌輸，提高人們觀念層面的認(rèn)識(shí)水平，提升人的精神境界，防止物欲膨脹。要通過精神價(jià)值傳播，引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生不以物質(zhì)占有量的多少、物質(zhì)消費(fèi)金額的高低來衡量生活的品質(zhì)，而是以和諧的社會(huì)關(guān)系、愉快的工作、優(yōu)雅的休閑和節(jié)能減排的生活狀態(tài)作為衡量生活品質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn);引導(dǎo)大學(xué)生做有道德的消費(fèi)者，追求人與自然、社會(huì)和諧共處的生活模式，在世俗化的生活中追求健康的精神生活和高尚的精神境界。

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