淺析歷史視角下的瘦西湖文化價值

馮萍

【摘 要】中國園林的造景藝術極具文化傳統歷史背景及專業學術研究意義。從隋煬帝開鑿大運河到唐朝末期政治中心的轉移，數次揚州的繁榮，再到經歷多次戰亂后，直到康乾盛世的鼎盛時期，瘦西湖都擔任著不同的角色；園林造景及湖上園林景觀有文化歷史方面的探究及人文歷史背景的導向，兼具時代背景，富有人文情懷。瘦西湖本身就具有不可估量的文化價值，本文著重探討了瘦西湖景觀在歷史視角下展現的歷史價值與美學價值。

【關鍵詞】瘦西湖；文化景觀；價值

中圖分類號：G127 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2019）23-0226-02

一、見證了農耕社會高峰時期的商業文明

“中國是一個古老的農業民族，商代社會已經將農業作為主要的生產活動了。”[1]揚州瘦西湖文化景觀遺存，是見證17—18世紀東方農耕經濟時代揚州作為一座商業大都市繁榮興盛的景觀杰作，是中國長達兩千余年的封建社會中罕見的商業社會生態的真實寫照和縮影，是東方傳統農耕社會最后的巔峰時期所孕育的燦爛商業文明存留至今的最為重要的見證。揚州在短時間內聚集人力、財力形成如此精美的瘦西湖文化景觀集群，見證了清代帝國強盛之時，發達的鹽業經濟所帶來的高度商業文明和鹽商資本集團的財富集聚對社會文化振興和城市建設發展做出的特殊貢獻，集中體現了鹽業經濟與國家政治、經濟、社會、文化的重大關系，體現了這一時期鹽業經濟和鹽商資本集團支撐中國封建集權統治大廈的歷史事實。在農耕社會后期，漕運占據主導地位，鹽商多次捐輸，也給清政府帶來了高額國庫營收入，為國家更加繁榮昌盛奠定了基礎，這成了揚州第三次繁華期。（隋煬帝開鑿大運河，使得揚州第一次繁華；唐朝安史之亂，亂了長安，興了揚州，使得揚州第二次繁華）

二、見證了帝王巡游文化傳統

瘦西湖的文化景觀中絕大部分園林造景是從康乾盛世開始的，尤其是乾隆皇帝多次下江南期間，兩次駐足于揚州天寧寺。瘦西湖兩岸的建筑景觀及園林造景，都是鹽商為博得皇帝歡心，而營造出來的山水樓閣，廊軒舫榭。因其乾隆兩次水線都是從天寧寺御馬頭上岸，終點至大明寺拜謁歐蘇（歐陽修、蘇東坡），所以在1757年改水路沿清二十四景（梅嶺春深）河道向左，及至熙春臺。這一舉措促使鹽商更是加快營造兩岸的軒榭建筑來博得皇帝開心，同時這也體現了揚州當年漕運的繁榮及雄厚的財力，奠定了康乾盛世的基礎。

瘦西湖景觀中的園林、風景、寺院、亭臺樓閣以及從城北直通蜀岡的水道，是乾隆皇帝分別于1751、1757、1762、1765、1780和1784年六次南巡，徹底改變揚州城北郊風貌格局的產物，反映了南巡所引發的園林景觀建設風潮在乾隆南巡時期達到頂點。瘦西湖景觀借鑒了北方皇家園林的手法，蓮花橋和白塔的原型均來自北京的北海，春臺祝壽景觀頗具皇家園林富麗堂皇的宏大氣派，是清乾隆年間揚州鹽商和官紳為皇帝祝壽之所。瘦西湖園林景觀突破了狹隘的私園范圍，超越了江南園林的造園手法，將規模宏大的皇家園林景觀要素組織成連貫的整體，突出體現了瘦西湖景觀與帝王南巡之間不可分割的聯系。

瘦西湖水道沿途絢麗、殷實、富庶的風物，體現了帝王巡游在中國傳統社會中給政權穩固、國家統一、經濟繁榮、思想文化傳播帶來的重大影響，也反射出中國古代帝王陶冶性情、回歸自然，對儒家人格修養和內圣外王境界的追求。

三、將中國山水卷軸畫的藝術形式、空間布局、審美意境移植到現實

瘦西湖文化景觀，在宏觀造景方面，依托了揚州城的歷代城壕、瘦西湖歷史河道及遺存等各個歷史景觀單元，通過山水、樹木、建筑、亭榭、廊道等建筑要素及歷史文化功能特征進行區域劃分，并將各個分區巧妙地連綴到一起，集中展現從御馬頭經由西園曲水，轉向大虹橋，至四橋煙雨，再到熙春臺，最后抵達蜀岡山麓的線性文化景觀。“山水既有具體的、可感知的形象，又蘊含著無限的‘道，蘊含著宇宙生命的生機。”[2]

園林整體風格以一幅次第展開的水墨山水長卷的形式予以表達，時顯時隱，時開時合，時直時曲，恰當而獨到地將繪畫技法運用到中國古典園林的組織規律中。全篇景致嚴格遵循形式美中整齊一律、對比調和、多樣統一等原則，既能從整體上體現瘦西湖的和諧性和統一性，又能彰顯四段分區的連貫性和邏輯性，[3]具有極強的藝術感染力，對我國湖上園林的造景藝術極具借鑒意義。

四、是南方秀美建筑風格與北方雄偉的景觀融合的杰出范例

瘦西湖承載著園主人和康熙、乾隆等特定觀賞主體欣賞的主觀性情，它是帝王的典型北方情結和園主人的南方視角在布局結構、風韻情趣相互融合、相互補充、相互借鑒中走向統一的物化見證，它是南方文人雅士、鹽商士紳對封建帝王的迎合，以及自身審美內涵和欣賞意蘊緊密結合的有形展現。

康熙、乾隆年間，瘦西湖沿線的園林不僅是園主的休閑場所，也是皇帝南巡時“光臨御賞”的特定景觀，從格局和細節部分都彰顯著南北園林最為壯觀和華美的一面。朝廷內務府管理皇家園林建造、修繕的機構——奉宸苑，往往極盡所能，學習揚州湖上園林的優點，并將其匯集于一體，在北京西郊創造出集北派皇家園林的“色彩”和氣魄以及南方園林的精致和秀美于一身的大型園林景觀集群——“三山五園”。從當時的園林景觀分布來看，直至乾隆來揚州前，揚州大多數建在城內的建筑住宅區及周邊的修禊園尚未發展成為像瘦西湖沿岸一帶的別墅式造景建筑園林景觀，因此當時急需一股新的風氣來顛覆以往的造景園林藝術、更新造景園林手法。此時乾隆的來臨和瘦西湖園林的存在，促使清代中葉的揚州鹽商爭相造園，使得揚州園林的造景興起，尤其是瘦西湖湖上園林景觀群組的體現及到來，給后來園林造景的研究帶來了有益的啟示及借鑒。

仔細觀來，瘦西湖南北景觀的成功融合有兩點原因：由于揚州地理位置的優勢（淮南江北海西頭），使整個建筑景觀及造景藝術極具“南秀北雄”的特征，從主體建筑五亭橋就可以看出來：上置五亭，飛檐瞻角，體現了南方之秀；下面橋基厚重工穩，基本扎實，體現了北方之雄。除了上述由于地理位置的優勢之外，與揚州當地的文人墨客也有聯系。[4]從揚派盆景造景就可以體現出來，五湖四海的商人匯集在揚州，帶來了家鄉的建筑文化和造景園林特色，同揚州當地的文化融為一體，形成了新的建筑園林造景格局，再加上當時“揚州八怪”的引領風潮，很快就使園林有了翻天覆地的變化。

五、為揚州八怪等藝術群體提供了公共文化活動空間，深刻影響了近現代中國的繪畫發展史

“揚州八怪”作為清代中葉前后百余年間活躍在揚州畫壇上的一批畫家，他們進取圖強，志趣相投，以各自獨具的創作個性聚于揚州。當時的揚州城，依河臨江，通舟楫之便；擁有高度繁榮的商業文明，儒商養士風氣盛行；官吏崇文，民風頗為雅致。當時的蜀岡瘦西湖整體山水長卷式的景觀格局和沿湖千姿百態的園亭盛觀，因乾隆皇帝的南下巡游和徽州鹽商的組織建設集中形成。其“精美的不止于工匠的精心雕琢，文人的吟詠，文人的情感寄托更給他們增添了一層人文的厚重。”[5]極盛時期的瘦西湖景觀格局，成為八怪諸人創作的靈感來源之一，也成為他們試圖表達內心意境的重要載體。無論是石濤的《淮揚潔秋圖》，還是高翔的《揚州即景圖》《設色平山堂全景》，均力圖淋漓盡致地表現出他們所熟知的蜀岡瘦西湖園林文化景觀次第展開而又錯落有致的美學意境。[6]畫作構思平中求奇，筆墨簡括精煉，意境幽靜清逸。畫面上方多留有題跋，借以抒發作者的感慨，增加畫面的氣氛，也體現出揚州八怪獨特的藝術思想和審美情趣。

參考文獻：

[1]高珊.淺析《詩經》中的農業休閑思想[J].青年文學家，2018（23） 62-63+65.

[2]周碧琬，王全權.論宗炳“澄懷味象”的生態美學思想[J].廣西社會科學，2018（03）：66-70.

[3]王雪薇.本土鄉村紀錄片敘事創作的批判性分析[J].今傳媒，2018，26（07）：64-66.

[4]陳丹丹，馬晨晨.環境公共事件中大眾建構話語權的政治機會結構分析——以“湖北仙桃垃圾焚燒發電事件”為例[J].新聞知識，2018（08）：31-34.

[5]莊眾顯.淺析唐詩宋詞中樓臺“愁”意象的人文情懷[J].漢字文化，2018（09）：16-17.

[6]趙陽，樂水.瘦西湖的文化價值——瘦西湖文化研究之四[J].揚州文化研究論叢，2016（02）：59-77.