對田園詩派和山水詩派中意象選擇的探究

魏怡丹

◆摘 要：田園詩派和山水詩派作為古代詩歌中重要的兩個詩派，有豐富的研究價值。陶淵明和謝靈運作為當中的代表作家，其詩作中體現的田園和山水意象既有共同點又有差異，這與他們的身世差距、宗教觀念以及個人性格都有著密切的聯系。

◆關鍵詞：田園詩派陶淵明；山水詩派謝靈運；意象

賞析古代詩歌的時候，意象往往是重要的切入點，一首詩表達了營造了怎樣的意境，抒發了怎樣的情感，通過分析意象往往能得出確切的結論。意象可以是自然界中的萬事萬物，上至青天云霄，下至江河湖泊，大至日月星辰，小至蜉蝣秋毫，皆可成為詩人筆下的素材，但詩人對于意象的選擇卻有各自的偏好和思考。

一、身世的差距

陶淵明出生在一個沒落的官僚家庭，在社會上屬地主階級中下層，過著一種“環堵蕭然，不漢日，短褐穿結，革瓢屢空，”的生活，他出仕為官在一定程度上也是養家糊口的需要。因此在他歸隱后，他內心并沒有很大的落差，仍能適應田園中貧困的生活，且因從小在艱苦環境中成長，陶淵明更善于從田園中發掘美的事物，這樣陶淵明創作以固窮安貧與農耕兩大主題的田園詩也就不足為奇了。

與陶淵明的出身和生活環境不同，謝靈運出身南朝世族陳郡謝氏一脈，擁有優越的社會地位和優厚的物質財富。謝靈運世襲傣祿，一直生活在舒適富裕的環境之中，所以他的審美趣味更傾向于上層貴族的生活從物質方面來說，他更有條件登臨游覽，觀賞名山勝水，畢竟車馬住宿無一不需花錢。舒適富裕的家庭環境也影響著他的思維認知，在這種衣食無憂的條件下，使他天生與田園有一種距離，這種疏離感阻絕了謝靈運與田園鄉村的進一步接觸。

二、宗教觀的不同

儒家思想對陶淵明一生都有深刻影響，這種影響貫穿于他詩歌創作的始終。在受儒家思想影響的同時，陶淵明又接受了道家蔑視富貴的思想，其“乘化委運，樂天知命、自我陶醉”的生活態度和老莊思想有密切關系。早期陶淵明受儒家思想影響較深，心中抱有建功立業報效祖國的情懷，但當他入仕之后才發現，自己無力改變官場的污濁黑暗之風氣。在矛盾徘徊中，陶淵明最終決定歸隱躬耕。這時的陶淵明身上表現出的更多是道家追求理想人格、安貧樂道的特質。對官場的失望使得陶淵明轉身找尋一個“避難所”，田園就是這樣一個可以為他提供庇護的世外桃源。

而在謝靈運的詩歌中，我們更多看到的是玄言，即老莊思想和佛教哲理雙重作用留下的痕跡。謝靈運對于山水與老莊學說的關系有自己的看法，他認為借助山水可以幫助理解玄理。在山林中追尋，在河川間游行，便是與大自然最親近的接觸方式，所以在欣賞山水的過程中往往會加深、啟迪對玄理的體會，幫助詩人達到物我合一的境界。佛教的凈土思想觀也對謝靈運選擇詩歌意象產生了重要影響。謝靈運精通佛理，在他的詩中，山水成為了向往凈土的化身，“白云抱幽石，綠移嵋清漣”（《過始寧墅》），“潛甄媚幽姿，飛鴻響遠音”（《登池上樓》），這類詩中描繪的境界正是詩人心中的“凈土”，壯闊的群山和綿延的江水構建了一個圓潤、清凈、和諧的冥想空間，因此欣賞、感悟山水之美也是謝靈運達到至高精神之境的重要通道。

三、個人性格的差異

陶淵明的退隱根源于理想與現實的矛盾，是對黑暗現實一種變相的妥協，但其中也不乏性格上的原因。陶淵明為人直率剛直，出仕的目的是建功立業，大濟蒼生，所以他不會容忍自己與他人同流合污。官事繁忙勞頓，也不適合他自由嫻靜的習性。陶淵明的清骨之氣也使得他堅信自力更生才是有尊嚴的生活方式，所以他參與農田勞動，在勞作中獲得自己的尊嚴，也在與鄉鄰農人的交談中收獲了友誼。這時的田園鄉村對于陶淵明來說就不僅是欣賞自然風光的恬靜棲息地，更富有了一種扎實的，真切的歸屬感。

相比于陶淵明清廉正氣的品格，謝靈運性格上的缺陷就較為明顯了。謝靈運熱衷于權勢，有在政治上大干一番事業的雄心壯志，但同時他也十分自負，曾說自己“宜參權要”。但事與愿違，謝靈運多次被貶官，無法在權位上謀求高職，便在治內不理政事，終日以山水為娛，縱歡作樂。或許只有行走在廣闊的山川河流中，將自己置身于龐大無邊的自然界中，謝靈運才能發泄和暫時忘卻心中郁悶憤懣，這也是略顯單調局促的田園風光不能給予的。

無論是陶淵明的田園詩，還是謝靈運的山水詩，本質上都是描述歸隱之后生活場景和心中情思的詩。但因兩人人生觀、世界觀、價值觀的不同，在意象選取上也各有側重。不能片面評價兩者的選擇的意象孰優孰劣，因為無論是在田園還是山水刻畫領域，兩位詩人都取得了很高的成就，他們留下的詩作也值得我們進一步細讀與研究。

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