國家公園創(chuàng)意空間的旅游化生存研究：武夷山茶空間案例

□詹仕貴 郜俊利 羅 平 榮新松 許孫海 黃采仙

目前，有關國家公園的相關研究大多停留在建設管理體系和生態(tài)環(huán)境保護等方面。國內關于國家公園的旅游化研究多以生態(tài)資源的開發(fā)為切入點，而以國家公園的創(chuàng)意空間作為研究主體的研究，目前尚屬空白。“空間”這個概念在很長一段時間都被視為簡單的幾何和地理概念[1]。“空間是一種社會產(chǎn)品”這樣一種概念由亨利·列斐伏爾于1991年提出[2]。而創(chuàng)意空間這一相關概念也于近十幾年被學者逐漸提及[3～5]。從國外的相關研究來看，早期的教育學和心理學中的行為空間是創(chuàng)意空間的內涵[6～7]。國內有學者將創(chuàng)意空間概括為創(chuàng)意階層的社會活動集聚，或是創(chuàng)意企業(yè)的地理集聚并形成有機聯(lián)系的網(wǎng)絡結構[8]。鄭楊碩等人提出了創(chuàng)意空間的另一個定義，創(chuàng)意空間是創(chuàng)意社群進行創(chuàng)意實踐的環(huán)境與載體[9]；與之類似的還有陳建的觀點：創(chuàng)意空間是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的載體，是承載創(chuàng)意人士創(chuàng)作、展示以及文創(chuàng)產(chǎn)品生產(chǎn)銷售等各類文化創(chuàng)意活動的場所[10]，與之前的以創(chuàng)意空間理論相比，鄭楊碩等人以及陳建的關于創(chuàng)意空間的觀點更貼合本文。

一、創(chuàng)意空間與旅游化生存

(一)創(chuàng)意空間概念界定。創(chuàng)意空間可以概括為創(chuàng)意群體發(fā)揮創(chuàng)意思維進行創(chuàng)意活動的空間載體。從旅游角度來看，茶創(chuàng)意空間可以看作是一個動態(tài)的、能夠利用資源基礎發(fā)揮旅游群體創(chuàng)意需求及靈感的集聚空間。

(二)創(chuàng)意空間構成要素。創(chuàng)意空間由旅游價值、核心象征、創(chuàng)意符號、集體記憶等結構要素構成(如圖1所示)。創(chuàng)意空間作為文化創(chuàng)意經(jīng)濟或旅游經(jīng)濟等產(chǎn)業(yè)活動在地理空間上的集聚體，其必須具有旅游價值，旅游主體價值的實現(xiàn)是從旅游客體的主體化中體現(xiàn)的，而且旅游價值是創(chuàng)意空間經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的基礎。核心象征是能夠表現(xiàn)創(chuàng)意空間形象內涵特征的核心標志物，既具象又抽象。茶創(chuàng)意空間的核心象征可以是品牌、特色文化、服務等抽象性概念，也可以是創(chuàng)意物品等現(xiàn)實性概念。創(chuàng)意符號是核心象征的一種表現(xiàn)形式，它能夠使人們對某種抽象或具象的事物產(chǎn)生某種意義的認知。符號作為一種表達方式，本身就是一種創(chuàng)意。符號作為創(chuàng)意空間的構成要素，創(chuàng)意空間是符號的聚集的系統(tǒng)。茶空間便是茶元素創(chuàng)意符號的聚集空間。集體記憶是社會心理學的一個概念，是指在一個空間中人們所共享、交流以及一起建構的事物。武夷山茶創(chuàng)意空間的旅游價值、核心象征、創(chuàng)意符號、集體記憶等客體要素之間相互作用，同時又與創(chuàng)意空間主體之間相互交流，形成一個有機的系統(tǒng)。

圖1 創(chuàng)意空間構成要素圖

(三)旅游化生存概念研究。旅游化生存可分為舞臺化生存和生活化生存。舞臺化生存是指將傳統(tǒng)文化旅游資源經(jīng)過創(chuàng)意加工制作并搬上舞臺向游客展示，其構成要素按層次順序包括茶文化源、茶創(chuàng)意產(chǎn)品及包裝設計、實景演繹、文旅產(chǎn)業(yè)等方面。武夷山印象大紅袍山水實景演出便是舞臺化生存的范例。“生活化生存是將對非物質文化遺產(chǎn)的展示利用、保護傳承與當?shù)孛癖娚罹o密聯(lián)系，使每位居民都變成中華文化的傳承人”[11]。

二、武夷山茶創(chuàng)意空間的旅游化生存分析

(一)茶創(chuàng)意空間的舞臺化生存。大型歌舞實景表演是“核心象征”的主要表現(xiàn)形式之一。高丙中認為“核心象征是指一個社會因其文化獨特性表現(xiàn)與某種象征物或意象——通過它可以把握一種文化的基本內容”[12]。茶空間作為“茶文化特色的集中展現(xiàn)”,綜合體的存在形態(tài),“核心象征”的文化因子作為“資本化、商品化”的對象是茶空間中提取所必需的。大型山水實景演出的舞臺與劇場、演播廳里的不同,在讓游客體驗的同時更加了解地方文化,這一形式的“舞臺真實”在高經(jīng)濟效益和高社會文化效益的推動下而席卷全國,在桂林、麗江、海南的發(fā)展歷程中,張藝謀《印象》系列成為傳統(tǒng)文化“舞臺化生存”的品牌形象。

(二)茶創(chuàng)意空間的生活化生存。開發(fā)以展示集體記憶為主的生活體驗項目。例如：節(jié)慶活動、自發(fā)組織活動等，這些活動中的茶空間不同于具體的茶室、茶館等有燈光、音樂、茶器形成的具有主題風格的空間，這些茶空間展現(xiàn)的是自然意境、生活閑適與情趣。人們平日里的飯后閑聊、閑庭信步、聚友品飲等生活環(huán)節(jié)融入茶空間進行表現(xiàn)闡釋，以此來表達對當下生活的滿足，對身心放松的追求。生活化的茶文化得到應用，使得茶文化得到更加全面的傳承與保護。

綜上所述,文化空間的旅游化生存路徑主要有舞臺化的“實景展演”式構建文化空間和生活化的生活體驗項目。這兩種旅游模式旨在在現(xiàn)代社會中為茶文化景觀尋得一個生存和發(fā)展空間,并借助旅游平臺,將創(chuàng)意茶空間的茶文化景觀實景展現(xiàn)給游客,在促進茶文化資源合理利用、促進當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的同時,實現(xiàn)文化空間的傳承和發(fā)展,做到經(jīng)濟效益和社會效益的雙贏。如圖2所示。

圖2 國家公園創(chuàng)意空間旅游化生存機制圖

三、結語

本文對國家公園與創(chuàng)意空間進行了概念的界定，將創(chuàng)意空間構成要素分為旅游價值、核心象征、創(chuàng)意符號、集體記憶，同時，也對旅游化生存進行分析，并將旅游化生存分為舞臺化生存和生活化生存。以武夷山茶空間作為實例，從創(chuàng)意空間的旅游價值、核心象征、創(chuàng)意符號、集體記憶等客體要素進行分析，得出武夷山茶創(chuàng)意空間是各個客體要素的相互融合的結果，從而形成一個完整的有機創(chuàng)意系統(tǒng)，而后對武夷山茶空間的旅游化生存分析，并從舞臺化生存和生活化生存兩方面具體分析武夷山茶空間的生存現(xiàn)狀，得出創(chuàng)意空間的基本存在方式。