城市與建筑的泛秩序

張賢波

華南理工大學(xué)建筑設(shè)計(jì)研究院有限公司 廣東 511443

1. 背景

彼得·布坎南（Peter Buchanan）曾經(jīng)在“大反思”系列的文章里提出了一套整合理論：完整建筑學(xué)。當(dāng)下的城市發(fā)展帶來了一系列的建筑問題：城市熱島現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)衰退、能源失衡、缺乏情感的關(guān)懷等等。城市建設(shè)與建筑學(xué)的發(fā)展與這些問題息息相關(guān)。布坎南認(rèn)為多樣化的形式以及樣式充斥著整個(gè)建筑市場(chǎng)，而且建筑所處語境（Context）往往并沒有得到充分的重視。當(dāng)下迫切需要對(duì)建筑學(xué)進(jìn)行反思。當(dāng)今的建筑面對(duì)的問題遠(yuǎn)比現(xiàn)代主義時(shí)期復(fù)雜。每一個(gè)建筑所面臨的問題都是不一樣的，建筑師最根本的任務(wù)是盡量多地找到建筑所面對(duì)的問題，并盡量全面地解決這些問題。因此，建筑并不僅僅是形式與功能的問題，而是一個(gè)可能關(guān)乎到整個(gè)社會(huì)方方面面的系統(tǒng)。

在這個(gè)系統(tǒng)里面，最初級(jí)的是功能的問題——庇護(hù)。洛吉耶將一座原始的棚屋定為建筑所有可能形式的起源[1]。工業(yè)革命之后，歐洲開始進(jìn)入了現(xiàn)代主義時(shí)期，鋼材與混凝土技術(shù)的成熟，使建筑很容易獲得牢固的品質(zhì)。在這個(gè)時(shí)期，建筑還原到形式與功能的問題。在形式方面，現(xiàn)代主義建立了以形體與體塊為主的美學(xué)秩序，體塊（形式）由使用空間（功能）確定，也就是“形式追隨功能”。古典建筑因?yàn)楹裰氐牟牧吓c結(jié)構(gòu)所限而停留在結(jié)構(gòu)形態(tài)及其構(gòu)件裝飾為主的美學(xué)秩序。逐漸成熟的結(jié)構(gòu)技術(shù)，鋼材與金屬表皮的使用，大大減輕的結(jié)構(gòu)的自重，因此，建筑可以對(duì)傳統(tǒng)的單一或完整的結(jié)構(gòu)進(jìn)行分解與重組，促使了解構(gòu)主義的出現(xiàn)。解構(gòu)主義延續(xù)了現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)形體與體塊的組合的美學(xué)秩序，但是卻再次重新定義了審美的趣味，向不完整、隨機(jī)、分散、夸張發(fā)展（圖1）。

在當(dāng)今這個(gè)激變的時(shí)代，新建筑與傳統(tǒng)的建筑之間的分歧空前地巨大。新的建筑必然要體現(xiàn)新材料與新技術(shù)的優(yōu)點(diǎn)。隨著社會(huì)的發(fā)展，新的材料與技術(shù)、新的生活節(jié)奏與方式和社會(huì)生活內(nèi)容的變化，導(dǎo)致建筑的形式與功能都很難回復(fù)到與傳統(tǒng)語境相和諧的形式，正如勛伯格摒棄了音調(diào)的和諧一樣[2]。在這樣的時(shí)代背景下，語境需要更進(jìn)一步的發(fā)展，而不是以傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)來判斷新建筑與當(dāng)下語境是否和諧。隨著社會(huì)的發(fā)展，更加新的建筑形態(tài)的出現(xiàn)，必然會(huì)把現(xiàn)在的傳統(tǒng)建筑與當(dāng)今建筑聯(lián)系起來，構(gòu)成新的語境，實(shí)現(xiàn)語境的互文性。這就導(dǎo)致城市與建筑必須走向一種新的秩序，以平衡城市和建筑與各個(gè)學(xué)科之間的關(guān)系。

2. 知識(shí)學(xué)科的九個(gè)區(qū)域

建筑學(xué)本身是一門涉及到多學(xué)科交叉的特殊學(xué)科。面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的影響因素，建筑師首先需要從整體上去把握，要樹立正確的建筑整體觀[3]。肯恩·威爾柏提出了整合理論，他把所有的知識(shí)學(xué)科劃分為四種，分別放在四個(gè)象限里，稱為全象限全層級(jí)AQAL（All Quadrants All Levels）。左上是涉及到主觀世界的象限，如生理學(xué)、心理學(xué)等等。右上是涉及客觀物體世界的象限，職物理、化學(xué)等等學(xué)科。左下象限反映主觀世界的集體意識(shí)，包含人類學(xué)和社會(huì)學(xué)等等、右下象限反映了客觀世界的集體狀況和現(xiàn)象（圖2）。

威爾柏的四個(gè)象限其實(shí)沒有反映那些由于主觀思維與意識(shí)的作用而影響的學(xué)科。根據(jù)思維和意識(shí)與四個(gè)象限的關(guān)系，可以細(xì)分成為九個(gè)區(qū)域。其中，生理學(xué)、心理學(xué)等等學(xué)科反映了主體個(gè)人的客觀規(guī)律，社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科反映了主體社會(huì)的客觀規(guī)律。物理學(xué)、化學(xué)等等學(xué)科反映了客體自身的客觀規(guī)律，地理學(xué)、環(huán)境學(xué)等學(xué)科反映了客體與客體之間的客觀規(guī)律，具有客觀的精確性與真實(shí)性。由于主體個(gè)人的思維對(duì)于客觀世界的認(rèn)識(shí)，產(chǎn)生了藝術(shù)、符號(hào)學(xué)、類型學(xué)、現(xiàn)象學(xué)等等學(xué)科，這些學(xué)科具有較大的個(gè)性與特殊性。由于主體的意識(shí)對(duì)于主觀世界的認(rèn)識(shí)，形成了政治、法律等學(xué)科內(nèi)容。這個(gè)區(qū)域的內(nèi)容，在不同的集體之間，有可能很接近或者一樣，也有可能存在很大的差異性。主體的集體思維在認(rèn)識(shí)和把握客觀集體的過程中，形成了歷史學(xué)、美學(xué)等等學(xué)科知識(shí)，這些學(xué)科具有較大的普遍性和共通性。由于主體的意識(shí)對(duì)于客觀世界的認(rèn)識(shí)，形成了經(jīng)濟(jì)學(xué)、工程學(xué)等學(xué)科知識(shí)。這些學(xué)科并不只是客觀世界的屬性與特點(diǎn)，而是由人的意識(shí)與客體的互動(dòng)逐漸形成而被總結(jié)出來的知識(shí)。在人與世界、人與物、個(gè)人與集體之間是最核心的部分，主要是哲學(xué)這個(gè)學(xué)科。這個(gè)區(qū)域的內(nèi)容，既是個(gè)體的，也可以是集體的，決定了主觀世界對(duì)于其他區(qū)域的態(tài)度，主導(dǎo)著其他區(qū)域的發(fā)展。

3. 雙螺旋發(fā)展曲線

在整合理論應(yīng)用于建筑學(xué)的過程中，涉及到了許許多多學(xué)科的知識(shí)。這些知識(shí)，包括生物物種、生態(tài)、人類的認(rèn)知、需求、意識(shí)等等，都是在不斷發(fā)展演變的過程中。這些學(xué)科的發(fā)展變化，并不是一種簡(jiǎn)單的線性軌跡。如果從影響他們發(fā)展的因素來看，這些學(xué)科的發(fā)展往往是呈螺旋向前發(fā)展的狀態(tài)。

螺旋動(dòng)力學(xué)是多恩·貝克（Don Beck）和克里期·科溫（Chris Cowan）在卡萊爾·格雷夫斯（Clare Graves）的人格層級(jí)理論基礎(chǔ)上整理而成的[4]。螺旋動(dòng)力學(xué)認(rèn)為，文化的發(fā)展是不斷向上拓寬、螺旋而且日益復(fù)雜的。螺旋發(fā)展動(dòng)力學(xué)的模型中，最終文化發(fā)展將走向一種完整的整合的文化現(xiàn)象。在人類文化發(fā)展的過程中，其中包含主觀意識(shí)的發(fā)展與世界觀的發(fā)展兩個(gè)方面。這兩者相互影響，互相制約，共同向上螺旋發(fā)展，共同組合成了人類文化的發(fā)展歷程。

在建筑藝術(shù)對(duì)待感性與理性的發(fā)展軌跡上，在早期原始社會(huì)，人類對(duì)于自然處于模糊的認(rèn)識(shí)階段，只能順應(yīng)自然界的規(guī)律，個(gè)體的意識(shí)與意愿只保留了最基本的求生與庇護(hù)的狀態(tài)。在這個(gè)階段，人類對(duì)于建筑基本接近于無意識(shí)的狀態(tài)，本能地尋找能夠遮風(fēng)避雨的處所，如洞窟之類。在人類逐漸認(rèn)識(shí)自然界與客觀世界的過程中，人類逐漸掌握改造自然的知識(shí)。理性的知識(shí)幫助人類相對(duì)準(zhǔn)確地了解自然世界與人類社會(huì)。因此建筑得以通過理性的方式，計(jì)算材料、工程學(xué)、結(jié)構(gòu)、功能、舒適等。建筑漸漸開始建立在理性計(jì)算的基礎(chǔ)之上，而不是依賴感性經(jīng)驗(yàn)去營造感覺上或者經(jīng)驗(yàn)上牢固的房子。學(xué)科知識(shí)的高度專業(yè)化，導(dǎo)致客觀世界與理性的學(xué)科知識(shí)壓倒了感性世界的經(jīng)驗(yàn)與感受。學(xué)科的專門化形成了思想與感覺之間的鴻溝，導(dǎo)致各學(xué)科分裂的現(xiàn)象日趨嚴(yán)重。現(xiàn)代各學(xué)科之間的不斷分化，使原有的各種秩序被打破，包括生態(tài)秩序也受到重大影響。在這種背景之下，主觀世界需要重拾對(duì)自然界的感情以及重新定義以及平衡各種秩序，綜合各種利益關(guān)系，推進(jìn)城市文脈與建筑語境的發(fā)展，建立友好的人文環(huán)境。

4. 各學(xué)科整合的泛秩序

原始社會(huì)的早期，人類以洞窟作為居住的場(chǎng)所。這是人類本能地利用客觀自然條件的行為，這時(shí)的社會(huì)處于自然秩序。隨后，人類需要穩(wěn)定的聚居生活，自然條件開始不能滿足人類的需要，人類開始利用自然資源建造房屋。這時(shí)，人類與自然資源處于被動(dòng)的平衡秩序下。當(dāng)人類主觀需求超越客觀資源的再生時(shí)，人類開始利用對(duì)于材料以及結(jié)構(gòu)的知識(shí)建造房屋。這個(gè)階段的人類社會(huì)與自然處于一種客觀的平衡秩序之中。當(dāng)人類對(duì)于舒適的追求超出環(huán)境的負(fù)荷之后，人類需要通過綠色建筑和生態(tài)建筑來平衡社會(huì)建筑與自然的關(guān)系，形成了一種主動(dòng)的平衡秩序。在當(dāng)代，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促使建筑也開始受經(jīng)濟(jì)秩序的支配。為了最大化經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，建筑開始逐漸成為個(gè)人感情的表達(dá)途徑，以吸引更多的消費(fèi)者。新的材料，如鋼材與金屬幕墻的完善與推廣，促使建筑與改變了傳統(tǒng)的磚石建筑以及混凝土建筑的結(jié)構(gòu)秩序。在這個(gè)階段，無論在客觀領(lǐng)域還是主觀領(lǐng)域，都需要打破原有的舊秩序，建立一種新的秩序，這種秩序必須法律、道德、心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)、工程學(xué)等等主客觀領(lǐng)域、平衡藝術(shù)與美學(xué)、體驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)等關(guān)系、平衡個(gè)體需求與物質(zhì)資源的可持續(xù)發(fā)展，形成一種人文科技共同體的形態(tài)（圖3）。整合理論最終將促使社會(huì)形成一種相對(duì)全面平衡的秩序關(guān)系——泛秩序。

吳良鏞說：“長(zhǎng)期以來，有一種學(xué)術(shù)思潮是提倡科學(xué)精神，我認(rèn)為只有科學(xué)精神是不夠的，還應(yīng)該包括人文精神，只有科學(xué)技術(shù)只是‘半個(gè)人的世界’。科學(xué)精神一定要跟人文精神相結(jié)合，‘產(chǎn)生第三種文化’。”[5]仇保興說：“城市不再是單個(gè)建筑的總和，任何生命有機(jī)體自身及其演化規(guī)律都不能通過其構(gòu)成要素的簡(jiǎn)單相加來正確理解，以經(jīng)典物理學(xué)的方法僅僅對(duì)城市構(gòu)成的層次和要素進(jìn)行功能性剖析是無效的，而必須以不可分割的整體觀、相互聯(lián)系的有機(jī)觀、每個(gè)要素的能動(dòng)觀等方面來重現(xiàn)城市的復(fù)雜性。”[6]社會(huì)大部分領(lǐng)域都發(fā)生重大變化的時(shí)候，也必然會(huì)引發(fā)建筑重新定義形式、審美、結(jié)構(gòu)邏輯、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、文脈、秩序等等內(nèi)容。符合時(shí)代特點(diǎn)的建筑、具有長(zhǎng)遠(yuǎn)生命力的建筑以及能觸動(dòng)人內(nèi)心深處的建筑，與原有的建筑也將形成新的對(duì)話關(guān)系，從而促進(jìn)文脈從單一的呼應(yīng)關(guān)系的向前發(fā)展。

5. 結(jié)語

人類的文化發(fā)展，以一種螺旋形態(tài)不斷向上向外發(fā)展。人類社會(huì)的主觀世界的發(fā)展與客觀世界的發(fā)展，也在以相類似的兩根平行螺旋線向上向外發(fā)展。建筑從早期的樸素的秩序發(fā)展到嚴(yán)密的秩序，新的物質(zhì)材料與結(jié)構(gòu)技術(shù)以及社會(huì)形態(tài)導(dǎo)致傳統(tǒng)秩序遭到了很大程度的否定。泛秩序需要建立在整合理論的基礎(chǔ)上，綜合各個(gè)學(xué)科的知識(shí)，形成一種新的全面平衡的秩序。

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圖1 https：//upload.wikimedia.org

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