淺析《尼各馬可倫理學》中的德性

高敏

摘 要：亞里士多德的德性論是西方德性論的代表，通過亞里士多德在《尼各馬可倫理學》中有關德性的闡釋，對德性概念和內容進行梳理，并且聯系當代社會實際問題，研究德性對現當代社會的研究意義，有利于提高公民道德水平，從而有利于國家的穩定發展。

關鍵詞：德性;亞里士多德;道德

一、亞里士多德德性的含義

德性是指人所特有的實現活動，即人的實踐的生命的活動，在實現的程度上可能有很大差別，是對人的出色活動的一種稱贊。亞里士多德廣義的德性概念是指所有生命物以及他們的實現活動，而狹義的德性概念則是指人的德性，即人的靈魂的實現活動的品質，人的德性可以分為理智德性和道德德性。從上述的分析中得出亞里士多德關于德性的定義：“德性是一種選擇的品質，存在于相對于我們的適度之中。這種適度是由羅各斯規定的，就是說，是像一個明智的人會做的那樣地確定的。”

二、亞里士多德德性的內容

（一）道德德性

道德德性是通過習慣養成的，而不是自然在我們身上造成的，這就意味著道德德性在我們身上的養成不是出于自然，同時也不是反乎于自然，這將從三個方面來論述這一觀點：首先，我們接受德性的能力是自然賦予的，所以德性不反乎自然，它又通過習慣形成，所以不是出于自然;其次，德性能力不等同于其他功能，我們先要去做它要求的事，然后才能獲得它，這一點說明德性不是出于自然。道德德性包括慷慨、節制、勇敢、大方等。

1.慷慨

慷慨是財富方面的適度，對財物使用得最好的人是具有處理財物的德性的人，即慷慨的人。我們是就一個人給予和接受財物的行為來說明他慷慨，慷慨的人的特征就是把財物給予適當的人，而不是從適當的人那里，或不從不適當的人那里得到財物。因為德性是行善而不是被給與善，在于做高尚的事而不只是避免卑賤的事，行善和舉止高尚都是給予，相反，接受善和避免不做卑賤的事都是接受，因而人們會去稱贊這些給予的人而不是接受者。慷慨是相對于一個人的財物而言的，慷慨不在于給予數量的多少而在于給予者的品質。慷慨的人不僅要在大事上而且要在小事上愉快地將適當數量的財物給予適當的人，對愉悅的事情愉悅，對該痛苦的事情痛苦并且以適當的方式。

2.大方

大方是與財富有關的德性，在數量上超過慷慨，意味著大數量的適度花費，一個大方的人是指將錢花在重要的事情上， 大方的人是將錢花費在適宜的對象上，大方的人是為高尚花更多的錢，所以大方的人是慷慨的，但慷慨不一定是大方，大方和慷慨的區別在于：大方和慷慨都是在錢財的花費上，但是大方的花費是在適當的方式和適當的數量上。大方的人是為高尚而花更多的錢，例如公益捐助，一個人將大量的錢花在幫助別人的事物上，我們稱他為大方的人，但是，也需要適度，如果一個窮人將大數量的錢花在適當的事物上，但是這些大數量的錢是對于他來說是一筆巨額，那么那人被認為是愚蠢的，所以一筆錢應該花的適當我們才說他是有德性的。在大方方面的過度是虛榮和世俗，虛榮和世俗的人花大數量的錢是為了炫耀，不是高尚的品質。在大方方面的不及是小氣，大方的人的品質變現在錢的花費上，包括私人的花費，如一個人將錢花在結婚的公眾宴請上，這筆錢是用在合適的場合并不屬于鋪張浪費，此外，大方的人愿意將錢花在永久存在的事物上。

3.勇敢

勇敢是恐懼和信心方面的適度，是指在高尚場合的勇敢，是高尚的死而無畏懼地戰斗的品質，例如，戰士戰死在沙場是符合勇敢的品質，勇敢的目的是高尚的，通常勇敢的人會在適當的時間以適當的方式經受住考驗。

4.節制

節制是事物羅各斯的德性的部分，它指的是快樂方面的適度，它的過度是指放縱。在靈魂的快樂與痛苦里，亞里士多德只列舉了榮譽的快樂、愛打探的快樂和某些感情的這些與靈魂的較低等的部分相關的內容，因為只有這些較低的部分與快樂或痛苦相關的問題，才有時被懷疑是與節制和放縱相關的。所以節制是與肉體相關的。

（二）理智德性

理智德性主要是通過教導生成的，包括明智、理解、智慧、機敏、記憶等。理智德性可以分為理論理性的德性和實踐理性的德性。

1.明智

明智是與善惡相關的實踐品質，指對人善的事物。明智與科學不同，明智考慮的是與實踐有關的事物，是變化著的事物，而科學考慮的是不變的事物;明智與技藝不同，技藝包含德性，而明智不包含德性。明智與具體事務相關，因而需要經驗。

2.智慧

智慧是指愛智慧的活動，是科學中最完善者，居于科學的最頂端的，智慧不僅是關于人，還是關于任何存在物的，是永恒存在的。智慧是指嫻熟的技術，只有精準的科學才能被稱為智慧。

3.科學

科學的對象是必然性的，是客觀存在的事物，因而是永恒的，同時，科學通過傳授知識，這說明科學是通過已經形成的知識開始，傳授的知識是已經獲得的，是從已知出發。

4.理解

理解是指某個人理解或善于理解的那種品質，是同終極的實踐事務相關的。

三、亞里士多德德性的本質

亞里士多德德性的本質是中道，反映德性的適度，過度和不及，體現的都是惡，分別處在中道的兩端，比中道多一些的是過度，比中道少一些的是不及，但是德性不是絕對的中道，因為德性的前提是善，兩惡之間不能稱為中道，因而德性是"相對的中道"。因而那些惡的行為不能稱之為中道，例如，謀殺，嫉妒，這些行為本身是惡的，如果在謀殺這些錯誤的行為中尋找中道，就會變成適度的謀殺，在適合的時間，適合的地點，適合的對象身上實現謀殺這一行為，這一行為很明顯是錯誤的，所以德性的本質是中道，中道只能就德性來說才是正確的，例如大度是一種德性，實現適度的大度是一種正確的行為，是中道，過度的大度是揮霍，不及的大度是吝嗇，這兩種行為都是惡，不能稱之為中道。在現實中實現中道是非常困難的，由于事物具有不同的性質和特點，因而找到每個具體事物的中間狀態是非常困難的。

四、亞里士多德德性的目的

亞里士多德德性的目的是追求幸福，人生的目的是追求幸福，而這種幸福是肉體和精神的結合，幸福是最高的善，是生活得好，但是，對于什么是幸福，不同的人有不同的看法，對于貧窮的人來說，幸福是獲取財富，對于生病的人來說，幸福是獲得健康。

五、亞里士多德德性的現代價值

我國的基本國情是我國正處于并將長期處于社會主義初級階段，面臨當今國內外復雜環境形勢的挑戰，以及我國轉型期的到來，我國需要做出相應的應對措施和決策，亞里士多德德性論對應對我國面臨的挑戰具有重要的啟示作用，通過分析我國道德面臨的困境和挑戰，構建完善道德體系，加強我國道德在社會中的積極影響作用，發揮道德的現代價值作用，對當今社會的發展具有重要的研究意義。

（一）我國面臨的道德困境和挑戰

2008年爆出的三鹿奶粉中摻三聚氰胺，染色饅頭等有關食品安全問題事件的頻發，假冒偽劣商品增多，這在一方面欺騙了消費者，損害了消費者的合法權益，另一方面使得社會道德原則遭到破壞。以及2011年小悅悅事件的發生， 老人到底扶還是不扶，這個在過去社會中一定會選擇扶的事件，在當今社會卻受到很大的爭議，人們相互之間的信任缺失，更多地追求自身的利益而冷漠地對待他人，人與人之間更加不信任，使得我國面臨信任危機。

倫理道德與科學技術面臨的挑戰，科學技術的進步一方面能夠推動社會的發展，另一方面也帶來了新的時代問題，例如近期的基因編輯人體胚胎嚴重違背倫理，違背了每一個人在生命起點平等的基本價值觀，這對嬰兒的父母和專家無權做出這個決定，因為他們不能代替小孩承擔風險，科學技術導致的生化危機表明科學技術成為人們的日常生活，同時也成為倫理危機之源。

（二）道德困境和挑戰產生的原因

隨著經濟的不斷發展和市場經濟發展，人們更加關注金錢利益，商業的不斷發展使得人們更加功利。資本主義和市場經濟的盛行，使得功利主義成為最高的標準。部分科技人員倫理道德意識淡薄，沒有擔負應盡的社會責任，同時誠信缺失現象的存在，倫理道德問題成為社會的問題。

社會轉型使得傳統社會習慣與當代社會發展發生沖突，德性倫理無法滿足社會發展的要求，社會結構的轉型使得德性倫理的衰落，社會轉型期，傳統社會的發展無法滿足當前社會人們的新需求，面臨新時代的各種挑戰，社會快速發展要求高素質的人民大眾，要求倫理道德的發展。

（三）亞里士多德德性論對道德的培養

亞里士多德德性論重視人的作用，德性的目的是追求幸福，這種幸福是合乎德性的，肯定人在社會中的作用，能夠使每個人實現自身的價值，不僅對他人對社會做出自己的貢獻。德性是通過后天實踐中養成的，因而每個人都可以具有這種品質，運用這種德性可以更好地實現幸福，走向成功，從精神層面上豐富自己，德性能夠使人獲得精神上的愉悅，物質方面的財富較改革開放前，得到了極大的豐富，僅僅只有物質財富豐富會使得個人追求物質利益而喪失精神方面的追求，擁有德性的人能夠使得心靈充實，能夠引導人進行價值判斷，實現價值追求，在物質中的享受會使人頹廢，而在精神上的提升則使人養成良好的道德品質，獲得更有價值的精神生活。一個人有了德性，就會擁有好的品質，就會做出有利于他人和社會的行為，有利于維系與他人之間的關系。

亞里士多德的德性論提出實現最大的善，這對于現當代的發展具有重要的指引作用，一個人具有了善，就會對社會對他人負責，就不會再有三聚氰胺的奶粉，染色饅頭，瘦肉精的豬肉這些危害人類健康的食品，商人從善出發，不再單純的追求自身的利益，還會考慮他人，考慮集體利益，不會再有虛假宣傳，欺騙消費者的現象，通過德性，人們能夠養成勇敢，正義等優秀品質，在對他人和社會的奉獻中實現內在價值。

亞里士多德的德性對于研究個人與社會的關系具有重要的作用，個人追求幸福與社會追求良好生活吧的目標是一致的，人是處于社會中的個人，個人是國家和社會的一部分，通過個人德性的實現，追求更高的善，從而使得家庭和社會達到好的生活，同時，國家和社會的目的是培養具有良好德性的公民，使他們成為有德性的人，通過完善社會與個人的關系，實現幸福的生活，有利于構建和諧社會。

通過個人品德的培養來實現個人在社會中所發揮的作用，十七大以來，我國就提出了加強社會公德，家庭美德，職業道德和個人品德，因此，增強個人品德建設是非常重要的，亞里士多德德性論就指出，一個人的德性是由實踐智慧產生的，實踐智慧對德性具有重要的影響作用，個人品德離不開具體的社會實踐，因而一個人要想形成良好的品德，需要知行合一，即既要有道德認知又要有道德行為，因而通過樹立榜樣人物的杰出事跡能夠對個人品德有一定的激發作用，例如雷鋒助人為樂事跡能夠對青少年產生積極的鼓勵影響作用，每年都會選出感動中國十大人物來鼓勵人民群眾，說明這些人物的勇敢等方面的優良品質，來引導人民大眾，使得他們辨別善惡，做出正確的價值判斷。

當前我國經濟不斷發展，伴隨著經濟的發展，我國生態環境遭到破壞，淡水資源受到污染，土地沙漠化現象嚴重，自然資源枯竭，我國提出要建設生態文明，實現健康可是續發展。亞里士多德的道德德性告訴我們，道德德性是通過習慣養成的，在實踐中形成，因而通過引導公民樹立尊重自然，愛護自然，保護自然的優良品質，培養個人的節制品質和節約的習慣，形成浪費可恥的觀念，在道德層面上來制約個人的行為。亞里士多德在闡述理智德性時指出，理智德性時通過經驗形成的，是永久性的，例如，技藝，智慧，明智都屬于理智德性，用其來說明生態文明建設時，應明確，環境政策需要形成科學的體系，具備良好的技術和實施方案。從以上可以看出，道德德性能夠為我國的生態文明建設提供目標，而理智德性能夠為生態文明建設提供方法，因而將二者結合能夠發揮積極的作用。

參考文獻：

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