論唐才常的心力說

楊小藝

摘 要：中國在中日甲午戰爭中慘敗，民族危機空前嚴重。1985年，康有為、梁啟超等一批愛國志士在北京發動“公車上書”，以救亡圖強為主旨的維新運動迅速興起。唐才常懷著滿腔的愛國熱情積極參與了這一運動。在維新運動期間，唐才常擔任《湘學報》和《湘報》的主編，在湖南時務學堂教習，成為了湖南維新運動的重要骨干，利用自己的哲學思想宣傳變法維新。

關鍵詞：心力說;質點;以太;電

一、世界由心力構成

（一）質點是構成世界萬物的最小單位

唐才常在《質點配成萬物說》開篇中就曾提到：“造地球者天，造人者天，造天者天。有地之天，有人之天，有天之天[1]。”這里的“造”很明顯是構成、構造的意思，這里被看成宇宙的本體的“天”，不是單純指自然之天，也不是純粹精神的概念，而是一種客觀存在的自然實體。唐才常融合了一些當時傳入中國的西方格致學思想，提出了“元質”這一概念。“天有六十四元質，配成世界萬物[1]。”天的物質基礎是“元質”，元質也就是元素的意思。唐才常提到的元質一詞指的是純粹的物質，它唯一的功用是“配成萬物”。唐才常又提出：“物之身配于質，質之生起于點[1]。”，萬物由元質組成，元質又由“點”所組成，元質和質點相互牽制，變成微點，微點之間相互作用，從而構成世界萬物。

由此可得知，唐才常提出了3個名詞概念：天、元質和點。3個名詞概念是層層遞進的關系，“天”是構成世界萬物的自然實體，“元質”又是構成“天”的物質基礎，而“點”是構成世界萬物的最小單位。

（二）人之魂心力是連接質點的最終根源

唐才常提出了這樣一句話：“六十四元質配合成物，猶二十六字母配合成言[1]。”六十四元質配成世界萬物就像二十六個英文字母一樣，不能自己配合組成。唐才常認為質點只是一堆死物，需要有一個“他力”進行配合組裝，因此他又認為：在元質之外、點之上還有更精微神妙的東西來支配、主宰它。唐才常認為這個東西便是“靈魂”，他寫道：無論上之天，下之地，中之人，無不起點而微，微之又微，乃為靈魂[1]。

唐才常認為，世界萬物都有自己的靈魂，靈魂這個“他力”可以組合成點，進而構成世界萬物，因此靈魂便成為了最為根本性的因素。整個字宙中又有一個“大靈魂”在主宰，借助這個大靈魂的他力可以配成世界萬物。唐才常十分強調人在宇宙中的特殊地位，認為人是萬物的主宰。人之心力，可析淡養輕炭，可周地球，可察無盡界地球，是為地天、人天、天天[1]。

唐才常在這里將人類區別于“萬物”，具有主觀能動性。人和物不相同，人的心力可以分析萬事萬物，可以觀察地球，感受宇宙。人的靈魂，也就是“心力”，可以地天、人天和天天，由上文可以得出，唐才常所提到的“天”的概念指的是一種自然實體，人的心力可以地天、人天、天天，就是指人的心力可以構成世界萬物。基于唐才常的這些認識，唐才常在他的論著中并沒有更多地講“天有大靈魂”，而是更多地突出強調所謂人之魂，也就是“心力”的巨大威力，把人之魂——心力看作是世界的最終根源和主宰。

唐才常把萬事萬物的起點歸咎于心力，這種觀點在動蕩的社會背景下也并不是偶然，一方面，他們對自然科學缺乏深入而正確的理解，把“靈魂” 當成和“電” 一般微妙的東西，甚至可以脫離人的肉休而獨立地存在;另一方面，他們雖然具有革新政治、改造社會的遠大抱負;但又害怕人民群眾不能和他們進行斗爭。

二、心力之間相通相感

（一）開民智是心力相通相通的重要前提

唐才常提到：“吾子誠有保國種、維世界之心，而一以公法洽之，則電與以太知之矣[1]。”人們一旦擁有了保護國家安全、種族獨立和維護世界和平的想法，再用公法協商，在這個前提下，電和以太才可以發揮作用。

唐才常在這里提到的心力相通相感，主要是針對一些現實問題提出來的，他認為國人懵懂無知，對世界時勢不關注，這種根本上的“無知”大大阻礙了心力之間的相互作用。唐才常反對國人這種坐井觀天的狹隘思想，希望人們跟上并且順應世界的時勢大局。因此，唐才常在這里提到的“通”，一是指懂得，二要指通行。筆者主要針對第一點進行闡述。

懂得知識也就是所謂的“開啟民智”。唐才常主編的《湘學報》成為了開啟民智的主要報刊之一。《湘學報》所傳遞的信息使國人的視野變得開闊起來，沖擊了落后陳舊的思想。唐才常又與譚嗣同等人在湖南瀏陽興辦算學館，成為了近代以來第一所兼學西方自然科學知識的學校。

（二）電和以太是心力相通相感的工具

唐才常在《公法學會敘》中提到：“今夫太空中而有全世界焉，惟心力所成耳。其成者何？電也;其電者何？以太也[1]。”意思就是人的心力是可以通過電、以太在世界上傳播這種能量會成為一種動力，推動事物以及世界的發展。唐才常把電、以太當成是心力相通相感的工具。唐才常從自己接觸和了解到的西方格致之學中提取某些新穎的概念，配合自己主觀的思考，融合成了自己獨特的哲學思想。吾子誠有保國種、維世界之心，而一以公法洽之，則電與以太知之矣，知之而郵之矣，不成何患焉？況乃蒼蒼之表，隱儲一由小康至大同之法界，由有爭至無爭之公理，以為平萬國權力者根源[1]。

唐才常認為人們只要擁有了“保國種、維世界之心”，那么通過“電”和“以太”的作用，人們就可以感知到心力，由心力之間的相通相感傳遞善念，那么國家就可以得救了。宇宙間由小康而大同的公理法界可以推動著人類社會發展到太平之世，也是這個道理。

三、以心力振熱力

唐才常闡發了古語“哀莫大于心死”的道理，強調：“心之死，其死于無肝膽矣。天下無心、無肝膽之人，即使是電和以太通過腦筋傳送忠告之言，以入告靈魂，而靈魂漠然不之應。[1]”唐才常認為哀莫大于心死，那種沒有肝膽義氣之人，就算是電和以太通過腦筋來向你傳達信息，這種人也是接收不到信息的，那怎樣才能讓人具有肝膽之心呢？唐才常回答：“一在破生死以生其熱血 ，一在公權以生其熱電。[1]”

（一）破生死以生熱血

唐才常提出了熱血和熱電兩個概念。唐才常在《論熱力下》中提到：“何為熱血？夫人之所以痛癢無關者，利害不切于身耳[1]。”我們現在之所以覺得世界的變革與我們沒有關系無關痛癢，主要還是因為還沒有損害到切身的利益。唐才常認為在現在這種家國之危、種族之痛的社會背景下，中華的億萬同胞即將淪為列強的強奴隸牛馬，很難有可以翻身的日子。就需要有人具有拋頭顱，灑熱血的激情，敢于面對一切的勇氣。

“則何如當吾身吾種未亡之日，瀝血窮途 ，阪心萬劫以共濟也。如此則生死之界破，而利鈍不足言，禍福不足計，而熱血斑斕于五中矣[1]。”在這種族危亡之際，千百萬華夏同袍應當同舟共濟，看破生死之間的界限，個人的利益與禍福都不足以為計，為了中華億萬同胞，擁有可以看破生死、利害這種情感氣概就是熱血。

（二）公權以生其熱電

那什么是熱電呢？唐才常認為：“斯電也，在格致家為電在吾心則為誠。熱之所到，誠即隨之[1]。”由此得知，唐才常所提出的“熱電”關鍵是要達到“誠”的境界，誠者，謂之善。這里的善主要是指形而上的善，努力達到誠或者合乎誠的境界則是為人之道，也就是所謂的道德修養。誠是人性之體，道德修養想要達到誠，就要符合最高的本質規定性。唐才常強調要達到“誠”的境界，就要做到：“毋自菲，毋自私，毋爭門戶，毋頑空，毋畏威福，毋介死生，時時顧提于胸中，以發大熱漲，以張大權力……而生熱電者矣[1]。”唐才常要求人們以天下為己任，度己度人。唐才常斥責當時的統治階級不作為：“其僅全軀保妻子之臣，其下又蔽塞聰明，薰心祿利，那些自稱是軒轅之貴種，素王之徒，曾無一人剖心泣血，屠腹腸，痛陳不變之禍于君父之前者;又無一人痛手躇足，摩頂放踵，力任合群之責于士民之間者[1]”。統治階級昏昏度日，對國家民族的安危漠不關心。他強調說：“尤可異者，人而不知種教之危則已，乃既已知之，而仍太息痛恨于時勢之無為，而吾心實灰，弗能強焉[1]。”唐才常把這種人比做心肝之化石，或已隕之流星，尖刻地批判說這種人“直謂之非人類可也。”

（三）心力的強弱是決定社會發展的根本

張錫勤先生曾在《中國近代思想史》中論證過這一觀點：“唐才常把心力的強弱、良否看成是事業成敗、國家興盛和社會治亂的根本[2]。”因此，唐才常把激發和增進人的心力看作是頭等大事。唐才常特別重視個別英雄豪杰的作用，他認為英雄豪杰的心力通過電和以太的傳播，最終會成為一種扭轉乾坤的作用，決定社會的發展。

“吾之命懸祝宗忽忽至今者，徒以二三豪杰、力求自拔于茫茫苦海中，而心未死耳[1]。”中國之所以還有希望，完全是因為英雄豪杰不斷發揮心力的作用。因此，在唐才常看來心力的強弱可以決定社會的發展。

從甲午到戊戌那個救亡圖存的年代，唐才常認為要想挽救祖國的危亡，使之獨立富強，人們就必須激發熱愛祖國、熱愛中華民族的“愛力”“熱力”和“誠心”，就必須高度發揮主觀能動性，這是正確的。唐才常譴責那種對祖國、人民以及進步事業麻木不仁的行為，強調心力與熱力的作用，想要喚醒麻木不仁的世人。這在當時也是具有積極意義的。但是，唐才常又過分夸大了主觀精神的作用，最終走向了主觀唯心論。唐才常以為通過善心善念的相通相感，即可拯救苦難世界，挽救種族危機，更是不可能達成的幻想。

參考文獻：

[1]唐才常.唐才常集[M].北京：中華書局，2013.

[2]張錫勤.中國近代思想史[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，1988.