李陸史詩歌的意象研究

劉宇

摘 要：本文以李陸史的詩歌作品為基礎，通過對眾多帶有意象性的詩句形象進行整合分析，進而研究其詩歌中的意象性。當然，即使李陸史沒有刻意使用意象性的創作技法，但是由于他所處的時代背景也使他給自己涂上了深深的印記，他的詩從某種意義上可以成為意象性的詩。

關鍵詞：李陸史詩歌;意象研究

一、黑暗與隔絕

處于日本帝國主義統治下的詩人們在對現實清醒的分析基礎上，將自己的意識上升為意象群。例如，金素月詩歌中的“墳墓”代表在黑暗現實中的“夢與故鄉”，尹東柱詩歌中的“星星”、韓云龍詩歌中的“離別、眼淚和死亡”分別在現實中以各自的意象設定成為精神理想化的坐標。

同樣，在李陸史的詩歌中，也處處可見他生活時代的黑暗和韓民族所經歷的痛苦經歷。李陸史創作詩歌時期正是日本殖民統治侵略的加劇時期，所以，他的詩歌中的意象性詞語，其實是詩人對現實生活和當代民族的問題反映。在李陸史的詩歌作品中，最先應該作為考察對象是黑暗和斷絕，象征著對現實生活的絕望。在李陸史的《渡江歌》、《鴉片》、《春愁三題》、《蝙蝠》，《子夜曲》，《海潮詞》等作品中都表現出了這樣的特點。從這里提取的夜晚，墳墓，冬天等詞匯都表示的是黑暗與隔絕的意象。一般來說，黑暗象征著不幸、絕望、丑惡等等，光則象征的是幸福和希望。如果說在李陸史詩中，夜晚象征著黑暗的時代，那么冬天就是死亡的象征。特別是在李陸史的詩中，夜 （黑暗）甚至出現了30多遍，是最具代表性的詞匯。夜晚的形象意味著挫折和失落。他的詩中出現的夜晚大多是絕望的夜晚，是充滿考驗的夜晚。但是李陸史并沒有停留在這樣的黑暗中，而是始終不放棄希望。因此，夜晚也代表向著光明的不斷掙扎和吶喊。

（一）夜晚—吶喊的掙扎

對于李陸史來說，夜晚是痛苦和磨難的象征。夜晚的黑暗加重了時代的悲劇性，但李陸史在與現實的對決中表現出了積極性。例如，《過江歌》中自我的失落感表現得非常明顯，沒有任何希望，只是用極端的死亡形象來描述。這種失落感源于對現實的絕望。如<鴉片> 1，2，3節這部作品與李陸史的其他詩不同，詩中表現的是頹廢的氛圍，寒酸的南蠻之夜，漫布麻疹的街道等都證明了這一點。一般來說，這些粗俗的詩詞都是以頹廢，絕望形象出現。

第二聯中是連理性都喪失的自我在麻疹和洪水泛濫的街道徘徊，作者自己也沉浸在歡樂和激情之中，但是依然沒有放棄希望。在已經被洪水沖毀的土地上，只閃耀著一顆不能給人任何安慰或希望的虛幻的星星。除此之外，絕望的形象也可以在其他詩中得到確認。以上詩中出現的夜晚形象，表現了作者內心中焦躁不安和緊張的情感，以及在失去主權的黑暗世界中不安和隔絕的形象。

（二）墳墓—悲劇現實

在韓國詩歌創作中，墳墓是日本帝國主義統治時期文學作品中經常提到的形象之一。這主要象征著在日本帝國主義統治時期，韓國淪為一片廢墟的現實。

歷經了漫長流浪生活的李陸史，發現本應繁榮的故鄉卻變成了墳墓般的廢墟。從詩中可以看出李陸史對于悲劇現實的認識，同時也有對悲劇現實的絕望。《子夜曲》全詩以幽暗的氛圍為主基調，悲劇現實的情感思想在詩中表現得淋漓盡致。在李陸史的詩中，多首作品都表現出不得不離開故鄉或失鄉的無奈之情。

這首詩的主題在于“失鄉意識”，《子夜曲》是表達失鄉的一首詩。李陸史在離開故鄉之后，開始流浪生活，有對故鄉的思念，也表達著沉浸于鄉愁的情緒，對誘發這種鄉愁的故鄉變成墳墓的現實感到惋惜。在第一節中，李陸史將故鄉比喻為墳墓，表現出極度的絕望之情。同時，在最后一節中，與第一節進行呼應，更加突出對于故鄉現狀的絕望，無奈之情;第二節中，將故鄉比喻成港口，深夜里的煙斗上點著煙火，望著故鄉，眼淚也都干涸了。使得對悲劇現實的認識更加形象化。

（三）洞窟、島嶼、沙漠—隱蔽、孤立、孤獨

作品中的獨特意象是由詩人的認識所決定。因此，通過分析詩歌中的空間，查明詩人認識結構的方法是否具有可行性。例如，李陸史的隨筆《季節的五行》：

?????? 行動? 連續????????. 行動??????，???? 詩???????? 行動???????. ???? 行動 ??????爲?????? 無限???空間? 必要???????????????????????????? 華 麗 ????????????? 房 ????????????????.

??<季節? 五行>??

在現實的痛苦中首先認識到痛苦是克服痛苦的必然過程。因此，在連可以坐的地方都沒有的封閉空間里，遇到挫折和虛脫是理所當然的。由此可見，洞是與外部世界隔絕的實際孤獨和隱蔽空間，形象地體現了自我的悲劇世界觀。和洞窟相比，下面看的《海潮詞》中的島，則是持續的殘酷黑暗、寒冷陰濕的空間的代表。

洞房????? 新婦??????

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海 潮 ?????????????

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? 寶庫? 門?????????？

領 主 ???????????

<海潮詞>

在《海潮詞》中，海島不是單純的隔絕空間，而是在漆黑的夜晚受到風和日照的不斷強迫的考驗空間。詩歌中的主人公在黑暗而孤立的孤島上凄慘地訴說著不安和孤獨。這是在日本帝國主義殖民時期，李陸史對喪失父親認識內在化的過程中不得不表現出來的必然情況。

所以說，《海潮詞》是失敗的開放空間，是因為過分的依賴自己的內心。有人指出，李陸史在困難的情況下也表現出了行動的決斷和堅韌，偶爾會陷入獨自挫折和虛脫之中。李陸史所認識到的世界是悲劇性的，是絕望的。

二、光明與救贖

李陸史的詩出于對悲劇世界認識和隨之而來的絕望感，因此他的詩中存在封閉，斷絕的黑暗形象。但可以認為，李陸史詩的魅力還是在于試圖克服絕望現實的姿態。他將現實中的自我苦惱，升華為強烈的對決意志和鮮明的藝術性，塑造成獨特的文學世界。

基于這樣的觀點，這里選出了克服李陸史所處的黑暗時代狀況，準備光明未來的精神包容力的作品。特別是通過凌晨、春天、星星、天空、大海等詩詞，考察形象化的明亮和救贖形象。

（一）凌晨，春天——希望與誕生

首先，我們來看李陸史的兩首詩歌作品：

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<芭蕉> 7節

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?? 山脈??

??? 戀慕??????

????? 犯 ????????

<曠野> 1，2節

清晨的雞鳴聲，清晨離去的人等，都是詩人堅信“人本來就是自由的存在”，將黑暗變成燦爛光芒的希望的傳遞者。作品《芭蕉》，雨后清晨掛在天空的彩虹是燦爛的。然而，這彩虹并不只是歡樂的彩虹，而是注定要分手的彩虹。相信只有通過這樣的說法，李陸史才能克服現實。因此，與其他詩作不同，表現出多少有些消極的一面。

《曠野》中，“?????????????????????”，雞鳴可以驅除惡靈和黑暗，并點燃光明。雞是家畜六畜（牛，馬，羊，豬，狗，雞）之一，是最早告知清晨的家畜.因此，雞作為清晨的預言者，作為黑暗和惡靈的消滅者，往往成為開始的時間或復活的象征。隨著雞鳴，人類的清晨終于來臨，這是人世間明亮的希望之音。

（二）星星 - 時代的引路人

如果像李陸史的詩歌前面所表現的那樣，僅僅停留在認識絕望的現實，那么他的詩很難取得詩的性功。根據統計，在其36篇作品中，星星的形象僅次于天，風，夜等詞匯。就這樣，李陸史把星星當作精神寄托的一盞燈，也許也表明了對兒時的回憶。

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??<季節? 五行>?

晴朗的天空，星星的個數不多的比喻很有象征意義。因為這讓人想起了黑暗的深刻認識和相反的概念。對于李陸史來說，星星是時代的引導者的意思。因為那正是在迷路的黑暗中，標桿和指標的意義。象征性表現手法是李陸史詩的一個特點，大部分以自然為表象的形象為主。其中，星星的形象隨處可見。但是這個星是不能用一種眼光來看，具有多種意義。但是，李陸史詩中的“星星”形象有時帶有悲劇性。

?????? 暗礁????? 颱風?????

傳說???? 珊瑚島???????

??? 南十字星????????.

<路程記> 3?

從地理上講，“海上之魚”是實際存在的位置，同時也是從賦予個人行為明確意義以外沒有光芒精神黑暗的地方。只有以這樣的意義為前提，《路程記》中記錄的人生苦惱才會顯現出來。在參與外部已經賦予的浮動秩序時，個人行為盡管存在實際困難，但也是一種幸福。但在這種尚未確立的不確定的世界里，他無法避免雙重痛苦。

（三）天空，大海——廣闊的理想

在李陸史的詩中表現出來的空想的構造是洞、沙丘、墳墓、島嶼等封閉的空間與天空、大海等開放的空間形成了對比。這里天空、大海的空間象征著永遠的憧憬，是集中體現李陸史理想的集合。

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3??

?? 山脈??

??? 戀慕??????

????? 犯 ????????

<曠野>? 2?

七色???????????瞳子?

???黃昏?????????.

<班貓>? 2?

以上3首詩中體現的大海的含義也是以遠大的抱負，廣闊的理想空間形成開放的形象。然而，大海卻讓人們認識到詩意畫者的現實和理想空間上很遙遠。大海或作為大海或陸地對岸的大海，作為夢想和理想對象的陸地，迷醉的藍色海洋具有一定“曖昧性”。大海的原始形象和李陸史的個人狀況之間有著很深的關系。即，《大海》是很好地表現李陸史的現實意識的對象，通過詩人的想象力形成的大海的形象比實際的大海更加強烈的思念，強烈地刻畫了現實情況的缺乏帶來的期待的感情。與封閉空間相對立的天空，大海的形象是最高的理想空間，與李陸史的夢想密不可分地融合在一起。

比起天空和大海這個空間本身的美，他更贊美作為純粹的陸地和陸地之間明亮的美麗。因此，在李陸史的詩中，天空和大海是打開宇宙本來胸懷的開放場所，被設定為廣闊的以上空間。

綜合以上內容來看，李陸史的詩集中了以星星與天空，大海為指向的焦點。為穿越日本帝國主義統治下的黑暗和冷酷帶來生動感。這是李陸史的心愿，也是整個民族的心愿，所以更加令人感動。

三、超越與解放

退溪李滉先生的第14代孫李陸史是在儒教氛圍和日本殖民統治的氛圍下成長起來的。這里的抗日精神可以說是儒教精神的延伸。面對國權喪失的民族苦難，對于儒教精神領會透徹的李陸史來說，抗日斗爭是理所當然的事情。李陸史不僅在國內，還輾轉于日本，中國大陸等地，經歷了17次被關進監獄的生活。所以說，他詩中所表現出的熱情和信念，正是超越和解放的愛國情懷的上升，而這正是他詩歌精神的源泉。

（一）黃昏 - 超越的橋梁

李陸史首次發表的詩歌是刊登在新朝鮮上的《黃昏》， 是一部包含著想要給像海鷗一樣孤獨的人帶來溫暖的喜悅作品。《黃昏》可以作為反映李陸史詩世界的一個典型。

在該詩中，黃昏起到了聯接現實和想象世界通道作用。黃昏是白天和晚上在岔路口引燃的光芒。此時是光明與黑暗交織，喜悅與悲傷，希望與絕望，人生與死亡融為一體的時間。因此，黃昏就像早晨的黎明一樣，是時初和末日融合的時間，所以宇宙和大地融為一體。因此可以說，詩歌《黃昏》作為人間之愛或未來的希望，表現了積極的一面。此外，黃昏形象還出現在李陸史其他詩歌中。

（二）喬木 - 堅決應對現實的樣子

喬木是根莖筆直粗壯，長得高高的樹。從象征性的角度來看，它表現出在任何情況下都堅持自己意志的含義。《喬木》原文如下：

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<喬木>??

喬木把實現自身想法的堅定意志比喻成長為參天大樹。在第一聯中，喬木全身承受著嚴酷歲月的磨難，卻像觸上藍天一樣站在那里，寧可到春天也不要開。如果具備自然條件，都不要開花結果，在只能順從的情況下，反而表現出拒絕順應的姿態，即連自然原理都否定，并表現出應對現實的信念;在第二聯中，詩人用簡潔的語句來描述落寞。雖然被冷落孤獨，但追求信念和理想是件讓人激動的事情;到了第三聯，作者的意志更以悲壯且富有決心。他們的態度是，為了自己的信念，甚至可以接受破滅。風是想要動搖詩人信念的外部誘惑。

就這樣，李陸史通過《喬木》的象征性形象，描繪了在困惑的時代里昂首挺胸的慷慨和毅然的生活。

（三）曠野——神圣空間

《曠野》是通過現實矛盾和純抒情美感結構協調的一部作品。如果說《黃昏》是包含再生未來意志的詩式想象力的產物，那么《曠野》則是比它更完整的象征結構。曠野是實現夢想的空間。雖然是未來的空間，但終究是聯接現實的神圣空間。

詩人設定的這個帶有自己遠大理想的地方是神圣的，具有歷史性的空間。第一聯描寫了在黑暗和混沌的世界里，用開放的曠野揭示了神秘的氛圍。這個神秘性，直接引出第二聯的神圣;第三聯中的光，江水等形象揭示了曠野的歷史性。浩浩蕩蕩的歷史江水在曠野中流淌，這意味著民族史的發展與萌動。大江水和小江水的結合，使人仿佛感受到大江水的蜿蜒與對應的人類史的強大生命力，并以莊嚴而崇高的意義上升。

如此看來，《曠野》是對新時代到來的堅定信心，這樣的新時代的到來，可以通過不斷的自我克服實踐和面向未來的歷史意識來實現。綜合以上內容，李陸史的《曠野》可以說是通過不斷地等待，對未來發展方向的確信，想要克服負面現實的超極意志的產物。

四、結論

本文通過對李陸史的詩作進行梳理，重點分析了他的詩作形象的意象，揭示了他的詩作特質。事實上，李陸史生活過的時代顯然是悲劇性的。他在短暫的一生中經歷了17次被日本帝國主義關押、入獄的痛苦，但他仍然想通過徹底的自我認識和實踐想來改變殖民地黑暗的現狀。

從黑暗（絕望、不幸）到光明（希望、幸福），這固然是人類普遍的意識，但在李陸史的詩中，這種意識用詩語清晰地表現出來，是構成了詩歌特質的一個典型。在李陸史的詩歌作品中，這種形象的階段性的聯接和轉移，不僅會起到讓人感受到真實感的作用，而且在表現上也會帶來一些緊張感。如上所述，李陸史的詩歌不僅是在文學上，在實際中也起到了連接整個民族精神史的橋梁作用。在這點來看，李陸史詩歌更具價值。

參考文獻：

[1]樸忠祿，揣姝茵.李陸史的詩歌世界[J].當代韓國，2004（02）：69-72.

[2]韓善玉.李陸史詩的意象研究[D].延邊大學，2013.