緩敘法：一種特殊的“隱喻式否定”

葉倍

摘 要：緩敘法，一種特殊的隱喻式否定。說話人使用這類否定，就是要顛覆人們認知的習慣與常規。以否定語句的非自然意義為前提，借助隱喻重構語句的斷言，在推翻語句非自然意義的同時強行注入說話人的主觀識解，以打通客觀與主觀的認識。正是由于這類否定具有認知的跨域性，我們也可將這類隱喻式否定稱之為“認知否定”

關鍵詞：緩敘法;隱喻式否定;認知域

一、引言

佐藤信夫在《修辭感覺》中辨析了“緩敘法”這一概念，即不積極肯定某件事，而明確否定與之相反的一件事。①本文將從緩敘的定義及其形成原理出發，比較緩敘與頓跌的差別，進而將其規范為一種“隱喻式否定”。在此基礎上，本文將選取幾例中國文學中的緩敘運用，分析緩敘的功能與效果。

“緩敘法”可以通過以下三組簡單的例子加以辨析

（1）高興? （2）不悲傷? （3）不是不高興

在邏輯世界里，只要結論相同，過程則不成為問題。也就是說上述三種表達方式表現的是同一種情感。但是在思考的世界里，演算不是瞬間或無時間地進行的。過程不同，結論則不同。

從認知角度看，當說高興的時候，人們就單純的高興。但是，“不悲傷”這一表現形式，則是在高興的同時，是不存在的悲傷的形象得以成立。不悲傷由于攪入了不高興也不悲傷這種中不溜的不徹底的表達方式，而顯得十分的不徹底。 這種斷定中的回避發揮著一種反語式的強調作用。開始預想到不是高興，后來又意識到并非不高興。

二、定義：一種特殊的“隱喻式否定”

這一修辭效果到底是通過何種手段達成呢？可以先來看下面這個例子。

在海里的

那不是美人魚

在海里的

那只是海浪

——中原中也《往昔的歌·北海》

首先，緩敘是一種語義否定。說話人使用語義否定，是由于別人持有的某種觀點與他認定的“事實”不符，即違反了話語成立的某個真值條件。所以，語義否定之后，往往伴隨一個肯定句，用以給出句子的真值條件，比如“這不是咖啡，這是茶”。在這首詩中，從表面上看，在海里的，那不是美人魚;在海里的，那只是海浪，完全符合語義否定的規則。

隱喻式否定的特點就應該歸納成認知域上的跨越性。至于否定的是虛擬值還是客觀值，這不應該成為判定隱喻式否定成立與否的決定條件。

因此，再給緩敘判下定義時，我們可以說，它就是一種特殊的隱喻式否定。說話人使用這類否定，就是要顛覆人們認知的習慣與常規。以否定語句的非自然意義為前提，借助隱喻重構語句的斷言，在推翻語句非自然意義的同時強行注入說話人的主觀識解，以打通客觀與主觀的認識。正是由于這類否定具有認知的跨域性，我們也可將這類隱喻式否定稱之為“認知否定”②。

三、效果：“語言”與“思維”

分析了緩敘的形成過程，我們就會發現緩敘憑借其多層次的認知感受這一優點，在文學作品中使用頗多，也是文本生成文學性的重要因素。

以下是施蟄存《梅雨之夕》中的三個片段：

但我何以不穿過去，走上了歸家的路呢！為了對于這個少女有什么依戀么？并不，絕沒有這種依戀的意識。但這也絕不是為了我家里有著等候我回去在燈下一同吃完飯的妻，當時是連我已有妻的思想都不會有……

門開了。堂中燈火通明，背著燈光在開著一半的大門邊的，倒并不是那個少女。

在燈下，我很奇怪，為什么我從我妻的臉上再也找不出那個女子的幻影來。

在這幾個片段中，我們可以看到一個明顯的隱喻式否定，即“不是少女，是妻子”。在這一否定中，少女對于“我”是非自然意義的，是虛擬的，可望不可求;妻子是自然意義的，是現實存在的，可以擁有。如果我們僅僅從字面的結論出發，我對那個少女是不存在依戀的，我從來就只有我的妻子。那么表達效果應該就與下述兩句相同。

門開了。堂中燈火通明，背著燈光在開著一半的大門邊的，就是我的妻子。

在燈下，我很奇怪，為什么我從我妻的臉上再也找不出那個女子的幻影來。

但是作為讀者，我們明顯感覺到不同。他全篇都在否定少女的存在，但也正因為少女的不在，使妻子便逐漸在消失，使妻子本人成為了一個背景，漸漸隱退。否定表現就如同激光一般，描繪出并且強調了少女這一虛的形象。

看起來似乎是在重復，但這種走向結論的“過程”、動搖的心情，在這里得到造型。

文學性往往就產生于文學語言的打破正常節奏、韻律和構成，通過語言形式的強化、重疊、顛倒、扭曲、延緩等，令人耳目一新。

因此，總結而言，緩敘有一下兩種效果。

（一）呈現思維流動過程，使感受立體化

意思定型、定義簡單，處理起來當然就方便，但既然我們不可能也沒有理由必須只擁有便于處理的思想，那么“思想”這個身體的語言，有時也會成為流動體。使思想通過語言細膩地傳達出來。緩敘就像閱讀過程中的一塊石頭，連貫的過程被迫宕開，去看看這條河流之外的東西。然后我們的閱讀感受也就在一次次的否定中立體起來。

（二）打通主客觀領域，使認知多樣化

如果只從正面來觀察現實，我們似乎會被吸入現實。凡是都得自己去嘗試，這種時候，如果我們往旁邊讓開一點，從旁看，就會產生一種認識上的余地。緩敘法強行聯想起不存在的白色的方法。由于這種想象力的作用，我們才知道黑色的東西是“不白的東西”。緩敘的態度，有時是我們“認識上的拯救”。

波多野完治在《國語文章論》中這樣定義修辭——

“思考某一措辭就是思考某種思維方式。發現某一比喻就意味著發現從未被發現的兩件事情之間情感上的一致，從而向社會的思維方式引入一種新的看法。修辭不是單純的技巧。選擇好幾個措辭中的一個，意味著選擇好幾種思維方式中的一種。”

當我們在使用緩敘時，主觀的虛擬值域與客觀的常識值域同時生成，否定成為一個橋梁，促使兩個值域跨界融合。緩敘作為一種特殊的“隱喻式否定”，既揭示了人類語言機制的生成過程，也體現了人類思維的過程。

注釋：

①豐臺涅《辭格》（一·二·二），轉引自佐藤信夫《修辭感覺》，肖書文譯，重慶大學出版社2012年12月版p286。

②溫鎖林：《一種特殊的語用否定：隱喻式否定》，當代修辭學2010年第3期。

參考文獻：

[1]溫鎖林.一種特殊的語用否定：隱喻式否定[J].當代修辭學.2010，（3）.

[2]張立新.概念整合的主體間性模式及其對幽默的詮釋—以視覺-言語幽默為例[J].外語教學.2012，33（5）.

[3]劉鵬.談頓跌這種語用否定形式以“哥VP的不是X-是Y”句式為例[J].三峽論壇.2015，（4）.