《尼各馬可倫理學》中的幸福觀念

方悅

摘 要：亞里士多德在《尼各馬可倫理學》中描述了一種實踐意義上的幸福觀。所有事物都以某種善為目的，幸福作為最高善，是人生的最高追求。對于幸福的獲得，需要合于德性的實踐活動、完全的善和一生的時間。

關鍵詞：尼各馬可倫理學;幸福;善

亞里士多德的倫理學總體上是基于對于人的活動的特殊性質的說明的目的論倫理學，幸福論與德性論作為對這種目的論倫理學的兩種詮釋，更加接近實踐事務的本質。

一、幸福的定義

《尼各馬可倫理學》首先講述了善是所有事物的目的，人的實踐可達到的最高善，就是幸福。對這一普遍概念大多數人都持有一致意見，但對于具體的幸福，人們習慣于從自己的生存經驗作出判斷，這些判斷一般分為三種生活，但這也不是完善的，幸福應是靈魂的一種合于完滿德性的實現活動。

（一）幸福作為最高善

亞里士多德首先從三個方面提出了柏拉圖學派將的“型”的概念應用于“善”的不合理性，將自己所說的善的概念同柏拉圖的善概念進行區分，并進一步把幸福定義為人的實踐所能達到的最高善。

善這個概念如果在柏拉圖的視角下，就是一種普遍的現象，不是產生于一個單獨的個體。柏拉圖在《理想國》中通過洞穴比喻把世界兩重化，他“將洞穴比喻為可見世界，即由可見的個別事物構成的世界，將外面的世界比喻為可知世界，即由理念構成的世界”。可知世界與可感世界的關系是“分有”，個別事物之所以存在，乃是由于它們分有了同類事物的理念，這是柏拉圖學派提出的“型”。

柏拉圖學派雖然提出關于事物普遍概念的型，但他們自己卻并不將其應用于排列了先后次序的事件中，如“科學數字”。亞里士多德認為，善的實體同善的性質和關系也應該是有先后順序的，因為絕對或實體在本質上優先于關系，所以柏拉圖學派既用善的普遍概念述說善的實體，也用來述說善的性質和關系，這是不符合他們自己的邏輯的。第二，善有許多意義，可以述說實體，如努斯或神，也可以述說性質，如德性等，所以它不可能是一個分離的普遍概念，因為如果是這樣的話，他就只能述說某一范疇，而不能適用于所有范疇。第三，由于技藝與研究、實踐與選擇有很多種，目的也就有很多種，所以善在每種活動或技藝中都不同，例如善在醫術中是健康，在戰術中是勝利，在每種實踐中就是每種實踐的目的。但柏拉圖學派的理論中屬于同一個型的事物必定是同一門學科的對象，如果說有一門科學可以研究所有的善事物，這顯然也是不符合常理的。亞里士多德由此將自己的善與柏拉圖作為型的善劃分開來。

關于對善的定義，亞里士多德在《尼各馬可倫理學》第一卷中，將善同目的緊密相連，并以此得出“幸福是最高善”的結論，從目的論的角度說明了幸福的倫理價值。他寫道，“人的每種技藝與研究，實踐與選擇都以某種善為目的。所以有人就說，所有事物都以善為目的”，善在每種活動和技藝中都不同，如它在醫術中是健康，在戰術中是勝利，在建筑術中是一所房屋，在活動和選擇中就是那個目的，其他的一切都是為它而做的。但并不是所有目的都是完善的，在現實中，有些事物通常被我們作為手段而極少作為目的，有些事物通常作為目的而極少作為手段，另一些事物則時而作為目的時而作為手段來追求，也就是說在這些目的之中，有些事物因其自身之故，有些事物則因另一些目的被我們追求，有些事物因這兩者同時被我們追求，因此，善有“等級”之分。如果有一項活動中包含著不同種的活動并且這些活動又各有其目的，那么這項活動本身的目的就是主導性的，就比那些具體的目的更加優越，因為它具有更大的蘊含。也就是說，我們的目的中一定有某種最終的終點，我們追求它沒有更進一步的原因，這是一種最高的善。

在此我們在此總結一下所謂最高善有哪些特性：第一，它是在我們活動的所有目的中，因其自身之故而被當做目的的，我們追求別的事物都是為了它;第二，它應該是某種完善的東西，我們又把那些始終因其自身而從不因它物而值得欲求的東西稱為最完善的;第三，完滿的善應該是自足的，自足是指一事物自身便可以使其值得欲求。

與其他事物相比，我們似乎永遠只因幸福本身而從不因它物而選擇它，至于榮譽、快樂、努斯①和每種德性，我們固然因它自身選擇它們，但我們也因幸福的原因而選擇他們。所以大多數人認為這種最高的善就是幸福。

（二）幸福與德性

雖然人們都同意人可實踐的最高善就是幸福這一觀點，但對于什么是實踐中的幸福人們卻都持有不同意見。因為對于幸福的認識是由人們的生活方式和對生活的認識來決定的。普遍來說，人們有三種生活：享樂的生活，政治的生活和沉思的生活。享樂的生活只追求肉體的快樂，是動物式的;政治的生活追求榮譽與德性②，在這種生活中，德性是比榮譽更大的善，但甚至德性作為目的也不是很完善，因為德性在這種生活中可能不會從實踐中體現出來;幸福應是靈魂的一種合于完滿德性的實現活動，也就是人的靈魂的合于邏各斯部分的合德性的實現活動。

要辨明這句話，我們首先要對德性的本質進行探求：幸福是人的靈魂的活動，靈魂分為有邏各斯和無邏各斯（植物性的部分）兩部分，靈魂有邏各斯的部分也有嚴格意義上分有邏各斯（理性部分）和聽從邏各斯的意義上分有邏各斯（欲望的部分）的區分，聽從邏各斯表現在勸誡、指責、制止的實踐中。德性的區分也同靈魂的劃分相應，德性分為理智德性和道德德性。理智德性主要通過教導而發生和發展，如智慧和明智，道德德性則通過習慣養成，如慷慨與節制，理智德性引導人實現道德德性。從種、屬的方面來說，德性是一種人的選擇的品質，存在于相對于我們的適度之中。

其次，我們要說明人的行為何種意義上才算合乎德性。同技藝不同，我們要先運用它們才能獲得它們，也就是說只有通過德性的實現活動才能成就德性。這要求人們不只要運用德性，還要求人們對于所做的事的環境和性質是有意識的，他必須是經過選擇才那樣做，并且人們也要出于一種確定、穩定的品質而那樣做。

二、幸福的獲得

對于幸福的獲得需要通過合德性的實踐活動，完全的善和一生的時間。在具體的經驗生活中，幸福如何面對各種現實問題呢？

（一）在世的幸福

幸福究竟是實踐獲取的還是神或運氣③的恩賜呢？亞里士多德對神賜的可能不多做討論，把實踐獲取的和運氣來相比較，顯然是努力獲得的更好，因為如果所有最高貴的事物④都要聽命于運氣的話，是同事物的秩序不相符合的，所以我們有理由相信這⑤就是獲得幸福的方式，外在的運氣只是幸福的補充。從這一點來看，幸福是人們廣泛享有的，是要靠自己的學習與實踐來獲得的。幸福之所以被廣泛享有，是因為“所有未喪失接近德性能力的人都能通過某種學習或努力來獲得它”。獲得幸福并不是一蹴而就的，這需要完全的善和一生的時間。

獲得幸福需要完全的善一生的時間，這是指一個人的一生過完才會幸福嗎？如果我們等到一個人死后才說他生前享得了福祉，而不愿在他幸福的當下承認他幸福，這顯然是十分荒謬的，那么怎樣才能獲得一生的幸福呢？合德性的活動是可以使我們獲得幸福的，這是在合德性的活動具有最持久的性質的意義上而言的，甚至比科學還要持久。基于科學的知識很容易就會被人忘記，基于品質的合德性的活動則不容易被忘記，因為幸福的人把他們的生命最大部分地持續用在這些活動上，他們總是在思考和做著合德性的事情。所以幸福的人擁有穩定性，并且在一生中幸福。

（二）生命中的變故對幸福的影響

我們前面提到運氣是幸福的外在補充，而運氣的變故各種各樣，程度也不同，那么人可以獲得一生中穩定的幸福嗎？顯然我們不能說一個人此時幸福，彼時不幸福，因為合德性的活動具有最持久的性質。因為面對這些運氣的變故，幸福的人將以最高尚的方式來接受它，微小的好運和不幸不足以改變生活，但重大的幸事會使生活錦上添花，重大的厄運更會給生活帶來痛苦。不過，就算在痛苦中高尚也閃爍著光輝，因為一個人的生命決定于他的活動，一個幸福的人不會因運氣的變故而改變自己，他永遠不會去做他所憎惡的事情，他會以在他的境遇中最高尚的方式來對待這些變故。

變故發生在一個人在世時還是發生在他死后也是很不同的，如一位已故者的后人或朋友的善或惡，以及各種意外等等，雖然不能夠說這對人的幸福毫無影響，但這種影響是微乎其微的。如若這樣，幸福的人永遠不會痛苦。

三、總結

通過《尼各馬可倫理學》中對于幸福的定義以及如何獲得幸福的說明不難看出其中對于“實踐”的強調，這對于在他之前古希臘的倫理道德思想中的理想主義傾向的傾向來說，是一種突破，但在最后他又把這種構成完善的實現活動歸為了沉思，并沒有完全擺脫傳統思想的局限。

注釋：

①努斯的含義是靈魂、心靈，但不是被動、帶有物質性的靈魂，而是能動的、超越的、與物質世界劃分開的純粹精神。

②德性分為兩種：理智德性和道德德性。理智德性通過教導發生發展，如智慧、理解;道德德性通過習慣養成，如慷慨、節制。人的善就是合德性的實現活動。

③在亞里士多德的倫理學中，運氣是從個人的實踐與活動方面考察的，運氣對于一個人的實踐是外在的而不是本己的東西。好運和厄運對于實踐與活動的目的和選擇來說不是根本的東西，好運和厄運只能對人的時間起到促進或阻礙的輔助作用。

④《尼各馬可倫理學》1094b-1095a，“為一個城邦獲得這種善則更高貴，更神圣。”（這種善指更完滿的善。）

⑤指實踐。

參考文獻

[1]亞里士多德.尼各馬可倫理學[M].廖申白譯.北京：商務印書館.2003.

[2]朱雪微.論柏拉圖“善”的理念的三重內涵[J].延邊黨校學報.2014（1）.