網(wǎng)絡(luò)代理經(jīng)驗對青年亞文化的發(fā)展影響研究

紀(jì)躍

摘 要：網(wǎng)絡(luò)媒介的高速發(fā)展使越來越多的亞文化產(chǎn)品走進(jìn)了大眾的視野，熒幕中的人或事開始充當(dāng)起了青少年認(rèn)知世界的經(jīng)驗代理人，這些代理經(jīng)驗正通過獨特的影響機制慢慢成為青年亞文化良性發(fā)展的阿喀琉斯之踵。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)媒介;青年亞文化;代理經(jīng)驗

一、引言

“代理經(jīng)驗”一詞最早出現(xiàn)于世界著名的媒體文化研究者和批評家尼爾·波茲曼的著作《童年的消逝》。他認(rèn)為在一個擁有電視的時代，一切的信息都基本不受限制地被一切社會成員共享，這樣原來被讀寫能力所限制的成人世界的信息就以影音形式以極大的數(shù)量與速度入侵著兒童的世界[1]。在“青年亞文化”這個術(shù)語中，青年暗含著反抗、個性與思想上的狹隘，亞文化則是指一種暫時屈居次等地位，受到主流文化排斥和壓抑的文化形態(tài)[2]。

本文將從“代理經(jīng)驗”與青年亞文化的發(fā)展關(guān)系出發(fā)并輔以實例佐證，分析出代理經(jīng)驗對青年亞文化發(fā)展的影響機制。同時，闡明觀點，網(wǎng)絡(luò)“代理經(jīng)驗”本身就是易變流散的，即大部分青少年接受的亞文化本身的形成根基就是動搖的、平面的、不完整的，它可以讓一種亞文化紅極一時，但最終難登大雅之堂。

二、網(wǎng)絡(luò)“代理經(jīng)驗”與青年亞文化的曖昧關(guān)系

首先，由于媒介技術(shù)的進(jìn)步，越來越多“遙遠(yuǎn)而新鮮”的事物開始會有網(wǎng)絡(luò)代理人通過各式各樣的網(wǎng)絡(luò)媒介為受眾呈現(xiàn)豐富的代理經(jīng)驗，代理人用豐富的視聽語言提供親身式的體驗，讓原本脆弱無知、又一直不滿被家長“壓迫”且渴望得到認(rèn)可尊重的青少年團(tuán)體終于可以借助手里的工具去對外面一種神奇瑰麗的文化現(xiàn)象一探究竟，并在這個探索過程上不斷獲得使用和滿足。網(wǎng)絡(luò)媒介提供的代理經(jīng)驗讓他們張狂而又自信地去追求甚至努力成為圈子內(nèi)的意見領(lǐng)袖，對滋生的文化產(chǎn)品敝帚自珍。以往，青少年的“代理經(jīng)驗”多來自于父母親朋、同學(xué)老師及書刊雜志，接觸的多是一種被規(guī)則、被限制的主流文化?，F(xiàn)在，互聯(lián)網(wǎng)的兼容并濟(jì)不僅使代理經(jīng)驗人增多，而且給青年亞文化的壯大發(fā)展創(chuàng)造了良機，無論是抖音、西瓜等短視頻用戶，還是自媒體的公眾號平臺，都反映出一種傳播意義上的主動。

其次，要明白亞文化中青少年自身也熱衷于為他人提供“代理經(jīng)驗”?！暗皖^族”們長時間沉溺于社交網(wǎng)絡(luò)，在琳瑯滿目的亞文化產(chǎn)品中他們總傾向于找到自己鐘愛的那一種，然后在該文化圈子內(nèi)享受自我的傳播行為以及被發(fā)現(xiàn)、被支持的認(rèn)同感。在此過程中，他們沉溺在自己對該文化發(fā)展做出的推廣貢獻(xiàn)中，無形中也成為了其他網(wǎng)民的經(jīng)驗代理人。這不只是一種簡單的“使用與滿足”，從文化消費的意義上來講，用戶主動推廣甚至售賣亞文化產(chǎn)品蘊含的經(jīng)濟(jì)效益十分可觀。

最后，要明白青年亞文化是一種邊緣的文化形式，與大眾日常生活大相徑庭，是相對陌生而小眾的，它雖不依靠網(wǎng)絡(luò)而生存，但當(dāng)下卻需要借網(wǎng)絡(luò)“代理經(jīng)驗”來發(fā)展壯大。迷戀嘻哈可能會讓你覺得很酷，但不得不說若不是《中國有嘻哈》的熱播，中國hip-hop文化至今仍鮮有人問津。青年亞文化發(fā)展中固有的邊緣與小眾等弊端，完美地被互聯(lián)網(wǎng)時代下“代理經(jīng)驗”的廣泛和全面所包容。

三、網(wǎng)絡(luò)“代理經(jīng)驗”對青年亞文化的影響機制

（一）催生脆弱的網(wǎng)絡(luò)“意見領(lǐng)袖”

“意見領(lǐng)袖”一詞最早來源于20世紀(jì)40年代，美國社會學(xué)家拉扎斯菲爾德把意見領(lǐng)袖稱作是在團(tuán)隊中構(gòu)成信息和影響的重要來源，并能左右多數(shù)人態(tài)度傾向的少數(shù)人[3]。長期以來，若青少年僅依靠網(wǎng)絡(luò)媒介傳遞的代理經(jīng)驗來了解一種文化，而不是由自己主動創(chuàng)造，他們會很難理解透徹該文化，并且易忽略那些真正意義上的“行家”。那些最先帶他們進(jìn)入“圈子”的人是一般網(wǎng)民對意見領(lǐng)袖的優(yōu)先選擇。不難看到同一種亞文化中社區(qū)集群和粉絲團(tuán)體之間的多樣性，他們彼此聯(lián)系又相互獨立，在不斷的沖突與接觸后，最初的意見領(lǐng)袖可能逐漸會被代替?！吨袊形纷宧ip-hop之風(fēng)刮進(jìn)了大街小巷，那些門外人想了解嘻哈最直接也是最便利的途徑就是通過其中的人氣選手們。這樣選手們就是廣大受眾在嘻哈圈中承認(rèn)的意見領(lǐng)袖。粉絲們互相取暖與認(rèn)同，逐步壯大，癡迷于嘻哈的快感同時擁護(hù)著共同的“領(lǐng)袖”。但也正是由于嘻哈歌手背后都是獨立的支持群體，粉絲之間的互相嘲諷謾罵時有發(fā)生。同時，隨著對嘻哈文化了解的不斷深入，網(wǎng)絡(luò)的虛擬與狹隘導(dǎo)致了這些意見領(lǐng)袖的脆弱性，進(jìn)而導(dǎo)致原先被認(rèn)同的選手會漸漸被另一位更有威望的選手代替。例如，《中國有嘻哈》首屆冠軍PGONE沒有承擔(dān)起弘揚嘻哈文化的重責(zé)，反而由于自己的不檢點行為為中國嘻哈文化添加了污點。數(shù)以萬計的青少年之前因為他提供的代理經(jīng)驗迷上了嘻哈，而現(xiàn)在這個曾經(jīng)嘻哈圈的“意見領(lǐng)袖”卻被人所嗤之以鼻。

（二）孕育腐敗的粉絲經(jīng)濟(jì)

法國學(xué)者德波曾提出“媒介奇觀”的概念。奇觀是一種新的社會文化現(xiàn)象，它多半是以視覺形式出現(xiàn)的一種表征，一種表面熱鬧，表面富有吸引力的文化外在形態(tài)[4]。網(wǎng)絡(luò)媒介下提供的“代理經(jīng)驗”也常常帶有明顯的商業(yè)性行為。在后現(xiàn)代的消費社會里，亞文化為圈子里的青少年樹立的消費偶像，在潛移默化中影響著人們的消費意識，許多文化產(chǎn)品如書籍、電視劇及網(wǎng)絡(luò)等，以多種方式展現(xiàn)著偶像們的生活，意見領(lǐng)袖們對時尚推崇和消費方式的信息對大眾生活尤其是粉絲們起到了示范的作用。在世俗的生活中，明星被物化了、商品化了，在文化市場上，他們是作為娛樂化的商品存在。在一個文化消費圈內(nèi)，粉絲團(tuán)體會對該品牌商品青睞有加，但他們喜歡的僅僅是品牌符號，而這符號與價值無關(guān)。更讓人悲哀的是，“代理經(jīng)驗”孕育的追星文化和粉絲經(jīng)濟(jì)不僅是對經(jīng)典與傳統(tǒng)的一種顛覆，更是對亞文化自身的一種錯誤理解與展示。

（三）引導(dǎo)病態(tài)的亞文化實踐

網(wǎng)絡(luò)媒介提供的“代理經(jīng)驗”往往突破了傳統(tǒng)教育的循序漸進(jìn)，從而使青少年依賴的程度越來越深。布爾迪厄曾經(jīng)提出過社會學(xué)中的“場域”理論，處在某一特定場域中的人會受到相應(yīng)規(guī)則的束縛與指引。在今天，粉絲自殺等新聞屢見不鮮，他們迷戀著自己心目中的“意見領(lǐng)袖”，為了內(nèi)心摯愛的文化產(chǎn)品不惜傾家蕩產(chǎn)，為了心中所謂的追求不惜頭破血流，在主導(dǎo)或參與“爆吧”“微博轟炸”及“人身攻擊”后仍能振振有詞。網(wǎng)絡(luò)媒介提供的代理經(jīng)驗催生出的意見領(lǐng)袖導(dǎo)致了腐敗的粉絲經(jīng)濟(jì)。這無疑會引導(dǎo)病態(tài)的追星文化以及病態(tài)的亞文化實踐行為，如“涂鴉”文化漸漸演變成了“惡搞”。盡管這種娛樂化的過程往往可以讓青少年們釋放激情、緩解焦慮及宣泄不滿，但不可避免地將“涂鴉”這種原旨在開發(fā)想象力的藝術(shù)行為指向空洞和無意義。在嘻哈亞文化中，“對抗”“diss”甚至“嘲諷謾罵”等文化特征行為開始成為無數(shù)青年無知驕橫的擋箭牌。

（四）激起輿論渦旋與反轉(zhuǎn)

今天的青年更多的是通過網(wǎng)絡(luò)媒介提供的“代理經(jīng)驗”而不是傳統(tǒng)渠道，如家庭、社區(qū)、學(xué)校，來了解一種文化以及發(fā)現(xiàn)他們自身的才能和價值[5]。其中，依靠代理經(jīng)驗而獲得的種種信息的不確定性無疑會在“該文化的弘揚與發(fā)展”這一個生態(tài)過程中表露無遺。嘻哈文化最初起源于黑人貧民窟的亞文化，在2017年開始在中國地區(qū)風(fēng)靡一時。身為《中國有嘻哈》首屆冠軍且顏值頗高的PGONE成為了音樂迷內(nèi)心的文化代表英雄，但在節(jié)目收官后PGONE就迎來了輿論的反轉(zhuǎn)，那些曾迷戀于他的粉絲也反戈一擊，曾經(jīng)的人氣偶像現(xiàn)已無人問津。從邏輯上看，互聯(lián)網(wǎng)時代的技術(shù)進(jìn)步無疑會促成青年亞文化的發(fā)展，但其文化的發(fā)展意義并不是本質(zhì)上的被認(rèn)同和接受，而是青少年通過一種虛擬或偽真實的“代理經(jīng)驗”來認(rèn)識并階段性沉溺的一種文化，這也是諸多亞文化會常自掘墳?zāi)沟脑颉哪撤N層面上來說，為什么青年亞文化從一開始就始終不被主流文化所認(rèn)同？為什么它常常會激發(fā)輿論渦旋與反轉(zhuǎn)？但所有這些如果僅僅作為對青年亞文化本身的指控，那便忽略了一個富有積極意義的觀察視角。即網(wǎng)絡(luò)時代下，當(dāng)我們僅僅是依靠“代理經(jīng)驗”來認(rèn)識一種亞文化時，本身得到的就是一種善變與片面的產(chǎn)品。追根溯源，當(dāng)青少年對一個文化只追求其感官享受，而忽略其本質(zhì)上的狹隘，忘卻那些瑕疵而只享受其表面無疑是一種自欺欺人式的自娛自樂。

四、結(jié)語

網(wǎng)絡(luò)媒介提供的“代理經(jīng)驗”雖為青年亞文化的發(fā)展壯大提供了可能，但參與其間并作為亞文化實踐主體的青年群體，其意識或潛意識深處，是否會將“這類熒幕中學(xué)到的亞文化”視為自然的存在之物，甚至視為一種“主文化”呢？答案是否定的。需明白，“代理經(jīng)驗”帶來的文化認(rèn)同本質(zhì)上是片面的。水能載舟亦能覆舟，網(wǎng)絡(luò)媒介提供的代理經(jīng)驗歸根到底會讓風(fēng)靡一時的亞文化回歸自然。但某些方面來說，即使它顯然不足以讓那些邊緣和偏遠(yuǎn)的青年亞文化蛻變成主流經(jīng)典，但在一個開放的社會環(huán)境中，亞文化之間的劇烈碰撞、爭奇斗艷、風(fēng)靡一時及浮沉變遷無疑會側(cè)面加深大眾對主流文化的理解與認(rèn)同。這也許正是網(wǎng)絡(luò)媒介提供的“代理經(jīng)驗”存在的重要意義和價值所在。

參考文獻(xiàn)：

[1]尼爾·波茲曼.童年的消逝[M].北京：中信出版社，2015.

[2]張珊.青年亞文化對高校德育功能的弱化及對策研究[D].湖南：湖南大學(xué)，2014.

[3]陳龍.大眾傳播學(xué)導(dǎo)論[M].蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2013.

[4]陳龍.媒介文化通論[M].蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2011.

[5]馬中紅.新媒介與青年亞文化轉(zhuǎn)向[EB/OL].（2014-1-27_）[2014-1-27].http：//ishare.iask.sina.com.cn/f/66696226.html.