以卡力崗地區(qū)為例研究“藏回”族群宗教信仰軌跡

桑杰卓瑪

摘 要：“藏回”族群是指保留了藏族文化特征的穆斯林群體。在青海省化隆縣卡力崗地區(qū)就生活著一支“藏回”群體，他們?cè)谏盍?xí)俗、語(yǔ)言文字等方面有著明顯的藏族特征，但其自身認(rèn)同為信仰伊斯蘭教的回族，我們稱(chēng)這一種特殊的宗教信仰變遷為卡力崗現(xiàn)象。我們綜合卡力崗地區(qū)的地理環(huán)境、民間傳說(shuō)以及文化遺存等因素來(lái)探究產(chǎn)生這一特殊現(xiàn)象的原因，重溯“藏回”族群昔藏今回的歷史淵源。

關(guān)鍵詞：卡力崗;藏回;伊斯蘭教

一、卡力崗地區(qū)

卡力崗山區(qū)位于青海省海東地區(qū)化隆回族自治縣境南部，自新中國(guó)成立以后，1949-1984年，先后在1951年設(shè)立德恒隆鄉(xiāng)，1958年設(shè)立德恒隆公社，其中包括在1971年被劃出的沙連堡鄉(xiāng)，1984年設(shè)立了德恒隆鄉(xiāng)，其中阿什努鄉(xiāng)和沙連堡鄉(xiāng)被數(shù)次劃進(jìn)德恒隆鄉(xiāng)又劃出，最后才形成目前德恒隆、阿什努和沙連堡三鄉(xiāng)在卡力崗的行政區(qū)劃。

卡力崗一詞是藏語(yǔ)的音譯，“崗”在藏語(yǔ)里是山的意思，“卡力崗”翻譯過(guò)來(lái)就是“大山”。由尕加山、尕吾山、路曼山、尕加昂山等共同組成的卡力崗山系，海拔都高達(dá)3 000多米，這里山巒連綿起伏、溝壑從橫、氣勢(shì)磅礴，是藏、回、漢各族文化的交匯融合的地方，也是青藏高原與黃土高原的交界點(diǎn)[1]。

這里原本是藏族聚居地。《化隆縣志》中記載，德恒隆鄉(xiāng)“原為藏族聚居地，明時(shí)為西寧府中馬番族二十五族之一的占咂族部落牧地兼營(yíng)農(nóng)耕。清初為思那加族和安達(dá)其哈族部落居牧。明末清初回族遷入，墾荒種地，部份藏族遷往海南等地。乾隆年間部分藏族皈依伊斯蘭教，逐漸成為回藏雜居，以農(nóng)為主，兼營(yíng)畜牧的地區(qū)。”[2]由此可見(jiàn)，在清朝乾隆年間，卡力崗地區(qū)的部分藏民改信了伊斯蘭教，由于信仰同一宗教，也使得其他地區(qū)的穆斯林開(kāi)始向此地移居，從而該地的穆斯林人數(shù)逐漸增多。

二、探究卡力崗地區(qū)“藏回”族群宗教信仰變化的原因

對(duì)于卡力崗“藏回”族群改變宗教信仰的原因，并沒(méi)有明確的文獻(xiàn)記載。在當(dāng)?shù)氐目h志文獻(xiàn)當(dāng)中，也只有對(duì)卡力崗穆斯林零星的記載，這些資料并不足以解釋這一特殊的族群來(lái)源問(wèn)題，所以只能借助當(dāng)?shù)氐拿耖g傳說(shuō)與集體記憶來(lái)尋找一些蹤跡。在該地區(qū)一直廣泛流傳著馬來(lái)遲在卡力崗傳教使此地原有的部分藏族皈依伊斯蘭教的故事。據(jù)今卡力崗藏回部分群體自述，都稱(chēng)其祖先為藏族，在當(dāng)時(shí)信仰喇嘛教中的黃教，只是后來(lái)因“花寺太爺”馬來(lái)遲來(lái)此地傳教，顯了種種神跡，令當(dāng)?shù)夭刈迦嗣翊鬄閲@服，便紛紛改信伊斯蘭教。馬來(lái)遲在卡力崗大顯神通，與卡力崗高僧斗法祈雨，收服教化藏民的故事在馬通先生的書(shū)中也有記載[3]。

從文化遺存的角度中尋找，在卡力崗三鄉(xiāng)之一的德恒隆鄉(xiāng)的清真寺中至今還保留著一根生物“拐杖”，由專(zhuān)人保管，十分珍惜。當(dāng)?shù)啬滤沽址Q(chēng)之為“呼圖拜棍”，據(jù)說(shuō)這是馬來(lái)遲途經(jīng)此地時(shí)留下的，當(dāng)?shù)卮蠖鄶?shù)人都認(rèn)為這是真實(shí)發(fā)生的。這根拐杖上刻有阿拉伯文，我們請(qǐng)懂阿拉伯文的專(zhuān)家翻譯拐杖上的文字，也證實(shí)了這與馬來(lái)遲有關(guān)，上面刻寫(xiě)了他在阿拉伯半島求學(xué)時(shí)的尊師之名和對(duì)他本人的贊譽(yù)之詞。從這些方面也可以證實(shí)馬來(lái)遲在此地傳教的真實(shí)性。

在清朝中后期，清政府持續(xù)打壓藏傳佛教，對(duì)寺院經(jīng)濟(jì)與僧人數(shù)量等方面加以限制，再加上青海卡力崗地區(qū)藏族群眾不僅要向清政府交賦納貢，還要遭受寺院盤(pán)剝，而且這些地區(qū)當(dāng)時(shí)正值旱災(zāi)，在這種天災(zāi)人禍的雙重壓迫的環(huán)境下，人們迫切渴望尋找一個(gè)新的精神寄托。不難看出，馬來(lái)遲大顯神通的傳教故事中所體現(xiàn)出的那種“英雄主義”，在卡力崗人的心目已經(jīng)是被無(wú)限神化了的，是一位知天命盡人事的神人，他們相信他所帶來(lái)的教理能夠帶他們走出當(dāng)前所面臨的困難。再加上馬來(lái)遲所傳播的伊斯蘭教屬于虎夫耶教派——“花寺門(mén)宦”，該教理中融合了很多與卡力崗地區(qū)相關(guān)的本土文化，同當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)，準(zhǔn)確地契合了社會(huì)大眾的內(nèi)心，從而得到了人們的支持與擁護(hù)。因此，當(dāng)?shù)厝罕娺x擇了能替人們分擔(dān)精神上的苦痛，強(qiáng)調(diào)集體承擔(dān)淡化個(gè)人主義，以及提供生活保障，活動(dòng)成本低下等物質(zhì)利益最大化的伊斯蘭教。這也說(shuō)明了伊斯蘭教能廣泛傳播，尤其使部分地區(qū)全民“伊斯蘭化”的本質(zhì)原因，這種文化基礎(chǔ)也是卡力崗人舍棄信仰傳統(tǒng)的藏傳佛教而選擇伊斯蘭教的一個(gè)主要原因[4]。

除了上述馬來(lái)遲來(lái)此地傳教而使得當(dāng)?shù)鼐用裨摲钭诮痰恼f(shuō)法以外，也有部分藏回群體否認(rèn)了這種說(shuō)法，他們認(rèn)為自己的祖先就是回族，大約在三四百年前他們的祖先為了躲避戰(zhàn)亂而遷入卡力崗地區(qū)，后來(lái)逐漸受周邊藏族群體的影響才保留了如今的特色。但是通過(guò)走訪調(diào)查以及當(dāng)?shù)氐臍v史記載來(lái)看，這種說(shuō)法有一定的可信度，但絕不僅僅只有這一原因才會(huì)出現(xiàn)宗教變遷現(xiàn)象。

三、卡力崗“藏回”族群在宗教與文化方面的變化

目前的主流觀點(diǎn)認(rèn)為卡力崗的“藏回”群體歷史上是藏族，后期才隨著伊斯蘭教的傳入轉(zhuǎn)變?yōu)榛刈濉Ｒ灿猩俨糠钟^點(diǎn)認(rèn)為現(xiàn)在卡力崗藏回群體歷史上就是回族，桑才讓在卡力崗地區(qū)田野訪談時(shí)，當(dāng)?shù)厝罕娬J(rèn)為自己歷史上就是回族，是從外部遷移到卡力崗，之前卡力崗地區(qū)依然以藏族為主，少數(shù)回族在受當(dāng)?shù)匚幕?xí)俗的影響下逐漸失去了自己的語(yǔ)言，學(xué)習(xí)并融入了當(dāng)?shù)氐奈幕?xí)俗，最終只是保留了伊斯蘭的宗教信仰。

在日常生活中，卡力崗“藏回”群體之間主要以安多藏語(yǔ)進(jìn)行溝通交流。卡力崗地區(qū)的地理位置較為偏僻，溝壑縱橫，交通十分不便，相對(duì)封閉，與外界的交流互通非常有限，所以在這里除了一些在村里擔(dān)任過(guò)職位或者外出過(guò)的成年男性會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)之外，幾乎所有人都是用藏語(yǔ)交流的。清真寺里一些年老的阿訇在講經(jīng)時(shí)除了個(gè)別詞匯會(huì)用漢語(yǔ)摻雜著來(lái)講之外，也會(huì)用藏語(yǔ)來(lái)講解。

據(jù)當(dāng)?shù)乩先嘶貞洠麄兎椀母淖円彩墙?0年的事情，跟當(dāng)?shù)匦叛龇鸾痰牟刈迦艘粯樱瓉?lái)他們也是一直穿著藏族服飾的，比如羊皮襖、水獺帽等。隨著時(shí)代的發(fā)展，他們的服飾也隨之變化，男性同其他地方的穆斯林一樣戴白帽，年輕的女性要戴蓋頭，藏族服飾文化的影響力已經(jīng)漸漸減弱。卡力崗的“藏回”族群們?cè)陲嬍成吓c其他地方的回族保持一致，以面食為主，他們嚴(yán)格遵守著伊斯蘭教教義的規(guī)定。但卡力崗人在遵循伊斯蘭教所規(guī)定的禁忌之外，又保留了一定的藏族飲食特色，他們用奶茶招待客人，也會(huì)食用糌粑、酥油，日常飲食趨于清淡。由于伊斯蘭教明確規(guī)定信眾要注意衛(wèi)生，個(gè)人與居住的環(huán)境都要保持清潔衛(wèi)生，所以目前卡力崗的穆斯林居住的房屋結(jié)構(gòu)都是高墻深院，傳統(tǒng)的家庭都會(huì)在主屋與火炕之間夾一個(gè)壁板作為隔斷。根據(jù)當(dāng)?shù)剌^為年老的人講，在過(guò)去，卡力崗的穆斯林也采用跟當(dāng)?shù)夭刈逡粯拥木幼∧Ｊ剑褪清侇^與炕相連，并且圈養(yǎng)牲畜的地方與廚房都是在一起的，他們認(rèn)為這樣的居住環(huán)境不干凈，所以現(xiàn)在就改了。在德恒隆鄉(xiāng)清真寺的木質(zhì)建筑中，雕有龍、麒麟、鳳凰等動(dòng)物雕花，這種風(fēng)格明顯區(qū)別于其他地區(qū)的清真寺建筑，雖然經(jīng)過(guò)歲月的洗禮以及人為的破壞，但我們不能否認(rèn)藏傳佛教與漢族文化對(duì)此有著相當(dāng)?shù)挠绊懀@在一定的程度上也是此地“藏回”群體的宗教信仰與文化習(xí)俗變遷的見(jiàn)證[5]。

卡力崗藏回群體的信仰由原先的藏傳佛教轉(zhuǎn)變?yōu)橐了固m教，雖然他們現(xiàn)在在生活方式、服飾、語(yǔ)言等方面還保留著原有的部分特點(diǎn)，但在宗教信仰的層面上已經(jīng)完全信仰了伊斯蘭教，并在各種實(shí)際行動(dòng)中遵從教派，因此他們的生活方式跟民族認(rèn)同都同真正的穆斯林一樣。面對(duì)自己的族群認(rèn)同，宗教起著很重要的作用，卡力崗藏回群體的身份往往受到群體內(nèi)外的質(zhì)疑，雖然信仰伊斯蘭教，也有明確的身份歸屬，但由于其生活文化習(xí)俗上與原住民藏族更加趨近，所以常常受到質(zhì)疑。部分學(xué)者在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)卡力崗人對(duì)于自己“藏回”的稱(chēng)呼表示不滿(mǎn)，刻意在強(qiáng)調(diào)自己的民族身份。宗教是真正能使族群自我文化認(rèn)同保持長(zhǎng)久的基石，它通過(guò)結(jié)合族群自我意識(shí)，反映出族群的心理歸屬，宗教信仰也成為了區(qū)分不同族群的重要特征。卡力崗地區(qū)“藏回”族群這一特殊的文化現(xiàn)象也正是我國(guó)多民族多雜居，多姿多彩的多元文化社會(huì)的一個(gè)縮影。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬偉華.青海卡力崗回族文化習(xí)俗傳承與變遷的考察——以化隆縣德恒隆鄉(xiāng)德一村為例[J].西北第二民族學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2008（3）.

[2]化隆回族自治縣地方志編纂委員.化隆縣志[M].西安：陜西人民出版社，1994.

[3]馬通.中國(guó)伊斯蘭教教派與門(mén)宦缺度史略[M].銀川：寧夏人民出版社，2000.

[4]劉夏蓓.論卡力崗人的文化變遷與變遷防御層次[J].暨南學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2007（2）.

[5]梁莉莉.青海河湟地區(qū)民族和諧相處典型案例調(diào)查[J].青海師專(zhuān)學(xué)報(bào)：教育科學(xué)，2008（6）.