《道德經》中的道本管理思想探討

王城

摘 要：本文對《道德經》的管理價值進行分析，并從柔弱、自然、清靜、無為、無私五個方面闡述道本管理思想的實施措施，最后由古至今，提出道本管理思想對當代領導者的要求，要做到慈愛待人、勤儉節約、謙虛謹慎，在治理企業、修身養性等方面具有較大的借鑒意義。

關鍵詞：《道德經》;道本管理思想;無為而治

當今社會，人們為了物質而奔走忙碌，奉行“物質至上”，如若只停留于表象，勢必會為現象所迷惑，深陷于物質追求中無法自拔。在《道德經》中含有豐富的道本管理思想，強調萬物皆是得道而生，萬事皆有本，重本而行，對于治理國家、社會、人民來說具有較強的借鑒價值。

一、《道德經》的管理價值

在道家思想中，基本的理論觀點便是“道”，整個哲學體系也是以老子提出的“道”為基礎展開的。在老子的思想中，“道”是一種不可用言語表達的內容，在《道德經》的開篇便寫道“道可道，非常道，名可名，非常名”，意思是說，如若能夠用言語來表達，那便不是常規的道，如若能夠用文字命名，則不是常名;在《道德經》的第25章中寫道“有物混成，先天地生，寂兮廖兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，強子之曰道”，意思是說，有一個東西是渾然天成的，在天地形成之前便已經產生，它孤寂無聲，孑然一身，獨立而存在，周而復始的運行著，用不停歇，可以將其看成是天下的根源，我不知道它的姓名，勉強將其稱為道。在《道德經》中，“道”字的出現頻率較高，據粗略統計共計出現70余次，且每次出現的內涵均不相同，從全文可知，道的內涵可劃分為兩種，一種為天地之道，另一種為圣人之道，前者可被看成是天地萬物存在和運行的規律，后者由于以人為中心，因此被稱為是“人道”，從現實社會實踐中體現出來，以法則的形式而存在[1]。

在“天地之道”方面，《道德經》中對天地現象進行了描述，并提出“天人合一”的思想，有學者表示，該書是對古代自然進行研究而得的成果;哲學家則認為該書是對自然哲學進行研究而得的成果，但是上述觀點均忽視了老子做這本書時的社會斗爭與人事經驗，與該書的撰寫初衷相背離。在《道德經》中，老子對天地、宇宙現象進行描寫，本意在于“明人事之理”，也就是利用“天地之道”明“治國之理”，因此《道德經》中道本管理的價值被突顯出來，正因如此，才是我國古代哲學與古希臘哲學之間存在差異。東漢史學家班固仍將道家學說稱為“君人南面之術”，古代房屋均朝向南側，輩分高的人通常住在正中，面向南方，因此“以南為尊”的習慣因此形成，出自《漢書·藝文志》中“道家者流，蓋出于史管，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知道秉要執本，清虛以自首，卑弱以自持，此君人南面之術也”，核心內容在于“清靜”“無為”，清心寡欲，謙虛禮讓，遇事不針鋒相對，而是以卑弱自處;而“無為”并非什么事都不敢，而是遇事不先將自己的辦法拿出來，而是向臣下要辦法，通過鼓勵臣下、挖掘臣下才智以為己用，達到“無為而無不為”的效果。

在《道德經》的第3章中描繪出一副治理國家的理想模式，即“為無為，則無不治”，然后在第57章中對具體的理想國家情景進行描述，即“我無為，而民自化;我好靜，而民自正;我無事，而民自富;我無欲，而民自樸”，意思是說，我采用無為而治的方式，民眾自然得到化育;我愛好清靜，民眾自然就更加純正;我不肆意尋事，民眾自然逐漸富裕;我無欲無求，民眾自然淳樸。對此，老子重點強調了“無為而治”便是這個道理，“治”便是管理，直接與“無為”巧妙的聯系起來，這里所提及的“無為”“好靜”“無事”“無欲”等均是老子“無為”思想的外在體現，而這里的“自化”“自正”“自富”“自樸”等均是“無為”政策實施后產生的就給，其中“自”便是“自然”的意思，在老子的思想中，管理者只要在實踐中遵從“道”的原則，實施“無為而治”，便能夠達到上述描繪的場景[2]。

二、《道德經》中道本管理思想的實施方法

管理者遵守“道”，是自然的常理。在《道德經》中第25章寫道“人法地，地法天，天法道，道法自然”，便充分體現出老子希望以“天地之道”明“治國之理”，同時也闡述出了道本管理思想的實施方法。三國時期魏國玄學家王弼對老子上文中的“法”中進行注解，意思是“法”便是法則，人不違背地，則可保證安全，這是地的法則;地不違背天，則可全確保無礙，這是天的法則;天不違背道義，則可全部覆蓋，這是道的法則;遵循自然法則，在方處則遵循方的法則，在圓處遵循圓的法則，便不與自然相違背。老子在《道德經》的第64章中提出，“以輔萬物之自然，而不敢為”，這句話是在勸解人們，雖然人類具有自覺意識，可隨意支配自己的行為，但卻并非是萬物的主宰，而是出于輔助地位，應深刻認識并遵循萬物發展的規律，按照規律進行管理，不可隨意王偉，如若隨意擴大人的主觀能動性，忽視事物的客觀規律，則最終定然失敗。在《道德經》中，老子借助天地之道對管理之道進行推測和延伸，提出“效法天地之道”的管理措施，也就是在實踐管理中要將天地之道看成是價值標準，并將“道”的柔弱、自然、清靜、無為的特點充分體現出來。

（一）柔弱

在《道德經》的第76章中寫道“人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者，死之徒，柔弱者，生之徒”，意思是說，人在活著的時候身體較為柔弱，但死后軀體將變得堅硬，草木在活著的時候較為柔弱，但死后變得干枯硬化，可見但凡堅強的東西，都擁有死亡的一刻，但凡柔弱的東西，都具有生命的一刻。老子以人類和草木為喻，對生死存亡現象進行論證，然后在第76章中進行總結，寫道“是以兵強則不勝，木強則折，強大處下，柔弱處上”，意思是說，凡事物極必反，如若過于強大地位便會下降，就像軍隊，如若過于強大很容易失敗，木頭過于強硬很容易折損，而凡事處于柔弱地位反而能夠以柔克剛，出奇制勝，這便是要求管理者學會守柔處弱，明確“守柔曰強”的道理[3]。

（二）自然

“自然”是指天地之道中的本性，是事物根據自身發展客觀規律自由發展的行為，也就是順其自然、自然而然。老子提出“自然”思想對天地之道進行解釋，要求管理者要懂得道性自然，將“自然”作為思考和行為的價值標準。在“宇宙之道”中，其是天地萬物的本源所在，化生的過程是“自然”的，任法融道長曾說“自然是道運化萬物時的主要特征，不依靠任何外力幫助，自身便如此，因此稱為自然”，在“道法自然”理論中也同樣指出，在一切社會實踐活動中，管理者要學會順氣自然，不可脫離實際情況而肆意妄為。

（三）清靜

在《道德經》的第42章中寫道“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，意思是說，道作為宇宙之本產生統一的元氣，由統一的元氣產生了二，即天與地，二產生的三，三即陰氣、陽氣、陰陽混合氣，三產生了萬物，而“清靜”的本性便被蘊含在萬物之中。在《道德經》的第16章中寫道“夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命，曰常。知常，曰明。”意思是說，世間萬物雖然紛繁復雜，最終均要回歸根本，而它們的本根便是清靜，又被稱為是復命，即復歸于生命，這也可稱為自然，知曉了自然規律便是聰明，違逆了自然規律便會帶來差錯與災禍。在老子的思想中主張“法道清靜”，在治國方面也是如此，他主張領導者不要胡作非為，而是要保證內心的清靜;在治身方面，要求人們達到“虛極”“靜篤”“物我兩忘”的境界。

（四）無私

在《道德經》的第51章寫道“道生之，德畜之……，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。”意思是說，道生育萬物，德畜飼養它們，在生長時不占為己有，有所施舍卻不恃，飼養它們卻不主宰，真是十分微妙深遠。“天地之道”便具備這種“不有”“不恃”“不宰”的恩德，這也是“無私之得”，是天地之間至高無上的恩德。在《道德經》中關于“無私之德”的論述較多，例如第8章中寫道“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”，意思是說，品德高尚的人就像水一樣，滋潤著萬物卻不爭不搶，儲蓄在人們所厭惡的地方，且無怨無悔，這便警示領導者，在治國、治家時應時刻存有善心，要像流水一樣沒有私欲，一心為著國家和百姓，擁有像“天地之道”一樣的品性[4]。

（五）無為

在老子的思想中“天地之道”的本性便是“無為”，而“無不為”便是該道的作用。其中，“無為”并非是“無所作為”，而是順其自然，不肆意妄為。老子主張，將“宇宙之道”作為本原的“道”，萬物產生的過程皆是自然而然，不受任何外力的促使與干擾，從萬物產生的結果來看，一切均為“天地之道”而生，可見“天地之道”是一種“無為而無不為”的道義。“無為”還有另外一層含義，便是沒有個人的目的與私心，例如，“生而不有，為而不恃，長而不宰。”在此基礎上，老子主張執政者為人處世要遵循“處無為之事”，也就是“法道無為”，并將“無為”的思想滲透到人們的生產生活之中。

三、《道德經》中道本管理思想的現代啟示

老子作為道家創始人，其主要思想主張均體現在《道德經》中，在古代封建社會中“貞觀之治”與“文景之治”便是在此思想下開展，該著作獲得當時朝野上下的大力提倡，同時該書中蘊含的道本管理思想也對當代領導者的修身、管理技能、管理藝術的提升具有較大的現代啟示。在《道德經》的第67章中寫道“我有三寶，持而寶之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇，儉，故能廣，不敢為天下先，故能成器長。”意思是說，我有三件寶物，一個是“慈”，一個是“儉”，一個是“不敢為天下先”，慈愛天下能夠產生勇氣，勤儉持家才會寬裕，不敢為天下先才可稱為萬物的首領，現代領導者可從老子的這一主張著手，提到自身的修養，領悟其中的治理之道。

（一）“慈”——學會慈愛待人

老子的這一思想與當代提倡的人本思想有異曲同工之妙，領導者應學會慈愛待人，例如，在言語和行動上關心下屬，在物質上幫助有困難的員工，讓他們感受到來自企業的關懷與重視，才能夠產生歸屬感，從心底里愛戴和敬重領導，全心全意為企業貢獻力量，完成企業最終目標。在領導制定相關制度時，不但要考慮自身與企業的利益，還要考慮到相關者的利益，如扶持代理商、供應商等，使其成為利益分配的一員，促使其與企業共同成長，利益相關者的成長同樣也會為企業的成長提供更大助力。另外，還要對社會持有慈愛之心，在自身力所能及的范圍內通過公益活動為社會貢獻自己的力量，如創辦希望小學、捐資救災、資助貧困生等等，做到以慈感人[5]。

（二）“儉”——樹立節儉美德

節儉不但是一種行為，還是一種精神力量，能夠體現出一個人的道德品質。古人有云“儉，德之共也”，節儉不但是財富的基石，更是優秀品質樹立的根本，可使人的品性、能力得到顯著提升。對于領導者來說，收入相對較高，生活較為富裕，但不可沉溺于物質享受中大肆奢靡，將中華民族傳統美德棄之不顧，而是要以身作則，在企業內部推崇節儉，樹立節約風氣，幫助員工養成勤儉、自律的好習慣，樹立節儉謹慎的優良品質。

（三）“不敢為天下先”——保持謙遜謹慎

老子提出的“不敢為先”的道本管理思想警示領導者，在企業發展過程中，切勿妄自尊大，不要取得一點成績便沾沾自喜，而是要深刻保持謙虛謹慎的態度，虛懷若谷，以退為進。在《道德經》的第66章中寫道“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民必以言下之，欲先民，必以身后之。”意思是江海之所以能夠成為百川之王，只因其能夠不嫌棄細小的支流，圣人要想獲得人們的尊敬，必須先用謙虛的言辭對待民眾。常言道“謙虛使人進步”，一個胸懷大志的人并非要時時刻刻盛氣凌人，而是要“不敢為天下先”，時刻保持謙虛謹慎的態度，待人謙虛，與員工間構建和諧關系，才會得到員工真正的擁戴，企業的凝聚力與競爭力才會得到顯著的提升[6]。

四、結論

綜上所述，老子作為古代頗具理性思維的哲學家，主要思想體現在《道德經》一書中，其中蘊含的道本管理思想不但對古代封建社會的治理作用巨大，也對當代企業管理具有一定的借鑒價值，領導者應深刻領悟老子主張的柔弱、自然、清靜、無為、無私思想，使領導方法更加完善，為企業的壯大與發展提供理論支持。

參考文獻：

[1]黃至安.以道為本 弘道利生——談《道德經》之道與現代宮觀管理[J].中國道教，2017（3）：33-35.

[2]周遠成.大成管理智慧：為人·為政·立世——《道德經》管理哲學思想論[J].船山學刊，2018（1）：163-167.

[3]郭景明.《道德經》管理思想與現代企業文化建設[J].理論學習與探索，2017（5）：66-67.

[4]李思霖.老子的管理思想與現代管理的契合[J].齊齊哈爾師范高等專科學校學報，2016（2）：1-4.

[5]張向前，黃種杰.淺析現代人力資源管理者——老子《道德經》管理思想啟示之一[J].中國市場監管研究，2018（5）：7-8.

[6]王永單.論《道德經》對高校教育管理之道的啟示[J].通化師范學院學報，2018， 39（12）：111-114.