悟入丹青

朱萬(wàn)章

明末清初是中國(guó)畫(huà)史上的興盛時(shí)期，出現(xiàn)了諸如“四王”（王時(shí)敏、王原祁、王鑒、王翚）、“四僧”（石濤、八大、弘仁、髡殘）等杰出畫(huà)家，在畫(huà)史上留下濃墨重彩的一筆。而僻處嶺海之廣東，隨著南明王朝的永歷政權(quán)于1661年最終滅亡，也相繼出現(xiàn)一批披著袈裟的畫(huà)家。他們出家的時(shí)間、動(dòng)因或略有不同，但都是于佛學(xué)、詩(shī)文之余，嫻習(xí)繪事，并卓有建樹(shù)，成就了在嶺南畫(huà)壇上的特殊地位。有意思的是，在這些畫(huà)僧中，以深度、大汕、成鷲、函乂最為著名，稱得上是清初“嶺南四畫(huà)僧”。

一、山水有知音：深度

深度是明清之際嶺南釋氏中長(zhǎng)于山水畫(huà)者，論者將他與另一山水畫(huà)家高儼相提并論。他向以繪畫(huà)知名，在佛學(xué)方面反而名不甚顯。《圖繪寶鑒續(xù)纂》稱其畫(huà)為“粵中首望”，說(shuō)明他在廣東畫(huà)壇的地位。他字孟容，原為佛山賴氏子，名鏡，嘗讀書(shū)增城白水山，因而自號(hào)“白水山人”。進(jìn)入清朝后，他遭亂逃禪增城萬(wàn)壽寺，法名“深度”。

深度生平事跡向不為人所知，其藝術(shù)活動(dòng)湮沒(méi)于歷史的塵埃中。他能詩(shī)、工書(shū)、善畫(huà)，時(shí)人稱為“三絕”。他的書(shū)法近似蘇軾、文徵明風(fēng)格，詩(shī)則“清削幽異”，著有《素庵詩(shī)鈔》，可惜未見(jiàn)流傳。

深度性淡雅，畫(huà)如其人。其畫(huà)山水，筆力遒勁，氣格蒼凝，有明中期“吳門(mén)四大家”首領(lǐng)沈周之風(fēng)致。畫(huà)名“一時(shí)聲噪五羊”，以至于吳越之地有赴粵做官者，都紛紛向他求畫(huà)，而他則一箋一箑不可輕給。

深度的山水畫(huà)，賦色用筆，冷雋直逼元人。有人曾謂嶺南山水名家，在明末清初之際，士林以新會(huì)高儼為首，而方外則推深度。簡(jiǎn)又文認(rèn)為明末清初之遺老中有三位出類拔萃且足與中原藝術(shù)并駕齊驅(qū)的畫(huà)師，其中一位便是深度（另兩位是高儼、張穆），這說(shuō)明深度的畫(huà)藝在清初廣東畫(huà)壇的影響。廣東省博物館藏的款署“丙午四月雨意戲墨白水”的紙本設(shè)色《山水圖》冊(cè)頁(yè)，氣象蒼渾，筆致堅(jiān)實(shí)。畫(huà)面虬枝參差，怪石嶙峋，給人遒勁、超逸之感，是為傳世珍品。（考“丙午四月”，為康熙五年，即1666年。）另一件《松色山光圖》軸（圖1），其古意直逼宋人，無(wú)論從技巧還是意境上講，即使置于當(dāng)時(shí)全國(guó)畫(huà)壇，也是未遑多讓的。香港藝術(shù)館所藏《禪棲冷趣圖》卷（圖2），其意境與“清初四僧”中的髡殘、漸江是有異曲同工之妙的。此外，汪兆鏞《嶺南畫(huà)征略》載盛氏濠上草堂藏的山水長(zhǎng)卷，用元人淺絳法，“極蕭遠(yuǎn)之致”;另一巨幅則“墨沈淋漓”，清新自然。香港何氏至樂(lè)樓也藏有他的山水畫(huà)卷，款署“丁亥秋七月，羅浮深度畫(huà)于竹里館中”，“丁亥”為順治四年（1647）。其風(fēng)格明潔簡(jiǎn)練，大類清初新安畫(huà)派弘仁（1610-1664）之作。清初嶺南詩(shī)人陳恭尹曾有《為梁藥亭題新得白水山人山水圖歌》長(zhǎng)詩(shī)詠其繪事，其中有“石高氣驕苔蘚黑，疏林索莫生寒色。心魂密與空谷幽，耳目頓覺(jué)群峰逼”句，據(jù)此可知，在時(shí)人眼里，深度的山水畫(huà)也是意境深邃、頗得嘉譽(yù)的。

二、人物與山水兼擅：大汕

人物畫(huà)在清初畫(huà)壇處于弱勢(shì)地位，在嶺南地區(qū)仍然如此。當(dāng)時(shí)在人物畫(huà)方面可圈可點(diǎn)且有畫(huà)跡傳世者，主要有釋氏畫(huà)家大汕（圖3）。

大汕字廠翁，號(hào)石濂，一作石蓮，俗姓徐，廣州長(zhǎng)壽寺僧。潘耒《遂初堂別集》稱其為“吳人”，曾燦《離六堂集序》作浙江嘉興人，以曾與大汕同行去過(guò)越南的摯友曾燦（字青藜，江西人，工詩(shī)詞古文，“易堂九子”之一）之說(shuō)最為可信。其生卒年也各說(shuō)不一：一說(shuō)生崇禎五年（1632），卒康熙四十四年（1705）（汪宗衍《廣東文物叢談》） ; 一說(shuō)生明泰昌元年（1620），卒康熙三十七年（1698）（易行廣《曹溪禪人物志》）;一說(shuō)生崇禎六年（1633），卒康熙四十一年（1702）（汪宗衍《嶺南畫(huà)人疑年錄》）;一說(shuō)生崇禎六年（1633），卒康熙四十四年（1705）（姜伯勤《石濂大汕與澳門(mén)禪史—清初嶺南禪學(xué)史研究初編》）。以后說(shuō)較為可信。

大汕中年以后來(lái)到廣州，自謂乃覺(jué)浪和尚（道盛）法嗣，加上自己詩(shī)畫(huà)兼擅之才，很快便與屈大均、陳恭尹、梁佩蘭等名士交往，后任長(zhǎng)壽寺住持。一時(shí)名流如吳偉業(yè)、杜于皇、陳其年、魏和公、高士奇、吳園次、宋犖、萬(wàn)紅友、田雯、王士禎、黃九煙等均與其詩(shī)文唱酬，聲勢(shì)日盛，與髡殘也有詩(shī)畫(huà)往來(lái)。康熙三十四年（1695），大汕赴安南（今越南）順化主持佛事，被尊封為“國(guó)師”。次年返粵，他用所得財(cái)寶修建長(zhǎng)壽寺、白云山彌勒寺、清遠(yuǎn)峽山寺等，并擴(kuò)建澳門(mén)普濟(jì)禪院。后因得罪清朝官宦，被押解回籍，死于途中。著有《海外紀(jì)事》6卷、《離六堂集》12卷等。

大汕是位頗有爭(zhēng)議的人物，一生毀譽(yù)參半。同時(shí)人潘耒著《救狂砭語(yǔ)》，竭盡撻伐之能事，稱他為一個(gè)混跡佛門(mén)、追逐名利的投機(jī)家，王士禎則罵他為妖僧。但也有人認(rèn)為潘耒是心慕大汕其畫(huà)，詐索不遂，才出下策詆之。盡管大汕聲譽(yù)或抑或揚(yáng)，但他的才能是從未有過(guò)爭(zhēng)議的。著名藝術(shù)史研究學(xué)者姜伯勤近年對(duì)大汕進(jìn)行了廣泛、深入的研究，著有《石濂大汕與澳門(mén)禪史—清初嶺南禪學(xué)史研究初編》，對(duì)于我們了解這位傳奇畫(huà)僧無(wú)疑具有非常重要的意義。

大汕的好友曾燦在《石濂上人詩(shī)序》中稱他“自天文、地理、兵陣、戰(zhàn)斗、象數(shù)、書(shū)畫(huà)、諸子百家之撥無(wú)不貫通其原委”。他在繪畫(huà)方面也是多藝兼擅，山水、人物、花鳥(niǎo)等各個(gè)科目無(wú)不入妙。其山水風(fēng)格近清初畫(huà)家龔賢（1618-1689），濃郁蒼潤(rùn)，氣韻雄渾。所寫(xiě)人物形象逼真，生動(dòng)活潑。他曾為陳維崧寫(xiě)照，陳作《天女散花圖詞》謝之，稱其繪事“微皴淡抹，黃深絳淺”，一時(shí)海內(nèi)名流題詠殆遍。他也曾寫(xiě)自畫(huà)像，澳門(mén)普濟(jì)禪院掛有他所作的頭陀裝的自畫(huà)像，大類苦瓜和尚石濤。

大汕的人物畫(huà)傳世不多，目前所見(jiàn)主要有《維摩經(jīng)變圖》卷（蘇州靈巖山寺藏）和《白描羅漢圖》卷（香港何氏至東樓藏）。

《維摩經(jīng)變圖》為縱29.6厘米、橫239厘米的墨筆紙本長(zhǎng)卷，作于康熙十七年（1678）。卷尾有作者于康熙十九年（1680）的長(zhǎng)題，簡(jiǎn)述人物畫(huà)之嬗變、自己畫(huà)學(xué)經(jīng)歷及作成此畫(huà)之緣由。由此跋可知，大汕自齠齡便事?lián)]染，究心古人。一次偶然機(jī)會(huì)，他得見(jiàn)都門(mén)馮涿州相公家所藏?cái)?shù)百件古畫(huà)，潛心臨摹，頓悟古人用意，因而畫(huà)藝猛進(jìn)。在這段長(zhǎng)題中，大汕還首次提出了中國(guó)人物畫(huà)的南北宗問(wèn)題，對(duì)于中國(guó)畫(huà)論發(fā)展史無(wú)疑具有創(chuàng)新意義。該圖系根據(jù)佛教《維摩詰經(jīng)》故事繪成。維摩詰是一位和釋迦牟尼同時(shí)的大乘居士，善于應(yīng)機(jī)化導(dǎo)。畫(huà)面描繪的便是他坐于病榻上向釋迦遣來(lái)問(wèn)訊的金利弗及文殊師利等宣揚(yáng)大乘深義的情景。圖中除金利弗、文殊師利、維摩詰外，尚有22名僧人，個(gè)個(gè)神態(tài)紛呈，栩栩如生。維摩詰的默然、文殊師利的安詳均出神入化。大汕在長(zhǎng)題中自稱是“以筆墨作佛事”，從畫(huà)中諸人表現(xiàn)可知其個(gè)中三昧。

白描畫(huà)在國(guó)畫(huà)中易學(xué)難工，正如楷書(shū)之于書(shū)法。白描自宋代李公麟以來(lái)代有才人，但真正能得其精髓者鳳毛麟角，大汕的白描畫(huà)便是不可多得者。他的白描畫(huà)雖然目前所見(jiàn)僅《白描羅漢圖》卷一件，但見(jiàn)微知著，已可看出其精湛的畫(huà)學(xué)功力。此畫(huà)寫(xiě)羅漢四十四、童子三、獸三，作者以行書(shū)款署“石濂老人寫(xiě)”，有二印，文莫辨，藏印則有“潘飛聲蘭史印”和“梁鼎芬印”。說(shuō)明它是流傳有緒，尤其是得到粵中名家之青睞。畫(huà)中人物形象生動(dòng)，線條秀勁，被認(rèn)為是其晚年矜意之作。

此外，康熙年間刻印的《離六堂集》中，在卷首有大汕自畫(huà)插圖33幅，分別為遣魔、負(fù)薪、讀書(shū)、供母、默契、遇巽、演洛、觀象、說(shuō)法、吟哦、遨游、訪道、作畫(huà)、吹簫、推卜、釣魚(yú)、夢(mèng)游、雅集、看云、秣馬、賣(mài)雨、浣花、法起、臥病、出嶺、論道、鄰眾、酌古、注書(shū)，樂(lè)琴、制器、北行、長(zhǎng)嘯，是大汕自畫(huà)其生平的圖像，具有畫(huà)傳性質(zhì)，頗類現(xiàn)代盛行之連環(huán)畫(huà)，反映出他在人物畫(huà)的構(gòu)思、選材以及筆墨技巧方面的綜合能力。每幅畫(huà)均有當(dāng)時(shí)諸名家的題詩(shī)，使其畫(huà)在藝術(shù)價(jià)值之外，更添一種文獻(xiàn)價(jià)值。在畫(huà)史上，像他這樣自傳式作畫(huà)的，尚屬少見(jiàn)。

關(guān)于大汕的人物畫(huà)，時(shí)人宋犖曾有詩(shī)詠其繪事，可以看作是對(duì)這位多才多藝的畫(huà)僧的高度評(píng)價(jià)：“開(kāi)士丹青妙入神，應(yīng)知顧陸是前生。澄心片紙收藏好，乞?qū)戧愃假x里人。”

大汕傳世的畫(huà)作中，除人物畫(huà)之外，尚有山水《松風(fēng)亭子圖》、花卉《蘭石》扇面（黃君璧白云堂藏）、《墨竹圖》軸（廣州藝術(shù)博物院藏）等。《松風(fēng)亭子圖》（圖4）作于康熙三十一年（1692），原刊于《藝林月刊》，現(xiàn)藏首都博物館。該圖作者自題“壬申秋九月仿巨然兼梅道人作松風(fēng)亭子圖，奉寄翰翁大維摩先生并請(qǐng)鑒定，五岳行腳嶺南大汕長(zhǎng)壽寺頭陀大汕”，為絹本潑墨。全圖由近至遠(yuǎn)分別描繪參天大樹(shù)、兩三茅亭及白云深處之人家，猶如置身荒江野老屋中，意境幽遠(yuǎn)，頗具野逸之趣，其風(fēng)格大類龔賢。《蘭石》扇面為金箋水墨，縱16.9厘米，橫49.5厘米，作者自題“補(bǔ)光維摩壽，五岳行腳大汕”，印章則漫漶不可辨。畫(huà)面幾株蘭草隨意畫(huà)出，中間一枝玉柄裊風(fēng)，并以石頭相襯。水墨淋漓，清新淡雅，看似信筆草草，卻寓文人意趣。《竹石圖》軸（圖5）作于康熙十八年（1679），紙本水墨，縱140厘米，橫58厘米。畫(huà)心中部右側(cè)有作者題識(shí)：“歲在己未冬十月望后十日，為□念志維華誕，五岳行腳嗣法沙門(mén)大汕，□長(zhǎng)壽院竹浪齋之菩提樹(shù)下畫(huà)祝。”作者用筆瀟灑利落，墨色濃厚。勁竹迎風(fēng)挺立，雄偉而清逸，不染一點(diǎn)塵埃氣。

三、佛學(xué)與畫(huà)學(xué)并盛：成鷲

成鷲（1637-1722）是明廣東番禺籍舉人方國(guó)驊之次子、文人方殿元之弟、畫(huà)家梁?jiǎn)⑦\(yùn)之婿，原名顓愷，字麟趾。他在少年時(shí)就表現(xiàn)出少有的聰慧，因而有“神童”的稱號(hào)。年歲稍長(zhǎng)，膂力過(guò)人，以任俠自許，性情疾惡如仇。明代滅亡后，成鷲誓死不赴試，只閉門(mén)讀書(shū)，貫通群籍。后來(lái)他削發(fā)為僧，從石洞離幻和尚，受法名曰“光鷲”，字跡刪，號(hào)東樵。后再?gòu)钠疥?yáng)祖派，易名成鷲，住羅浮。他遍歷諸方禪林，曾往澳門(mén)主普禪院，又嘗渡海至瓊州，晚?xiàng)笸ㄋ隆３生愐簧笮芯珖?yán)，名著佛門(mén)，在清初廣東佛教界享有很高的聲譽(yù)，又擅詩(shī)文書(shū)畫(huà)（圖6）。

成鷲著作等身，著有《楞嚴(yán)直說(shuō)》10卷、《金剛直說(shuō)》1卷、《老子直說(shuō)》1卷、《鼎湖山志》8卷、《咸陡堂詩(shī)文集》20集、《鹿湖草》4卷等。清朝沈德潛對(duì)他極為推崇，謂“本朝僧人，鮮出其右者”;新會(huì)胡方稱“其才以敏捷雄浩推倒一世，藝苑之士，無(wú)與抗衡者”，說(shuō)明他在清初文壇及佛教界的地位非尋常僧人所及。

成鷲在繪畫(huà)上的成就主要體現(xiàn)在花卉、山水方面，其花卉頗似明中期寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)家陳淳風(fēng)格。他極重視寫(xiě)生，師法自然。在《與人論畫(huà)書(shū)》里，他明確提出了自己的主張：

常笑古人十日畫(huà)一水，五日畫(huà)一石，以有限這光陰，事無(wú)益之筆墨，王宰今安在哉？而況不如王宰者乎！我輩方寸中現(xiàn)有一幅真山真水，舍卻自己家珍，向外馳求，連旬累日，慘淡經(jīng)營(yíng)，毫無(wú)關(guān)于己事，徒供田翁疥壁覆瓿之用，可惜可惜！

因繪畫(huà)只是成鷲余事，在當(dāng)世及后代均未受到足夠重視，故傳世畫(huà)跡甚少，現(xiàn)在所能見(jiàn)到的主要有《山水圖》扇面（香港中文大學(xué)文物館藏）和《花卉卷》。《山水圖》扇面系為友人汪后來(lái)所作。按，汪后來(lái)（1674-1752），原名湄，字白岸，又曰鹿岡子，號(hào)鹿岡，別署白道人、白岸道人、來(lái)、汪湄、白鹿山樵等，廣東番禺人，是清代康熙、雍正、乾隆時(shí)期嶺南地區(qū)著名的山水畫(huà)家。該圖作于康熙三十年（1691）秋九月，鈐白文印“光就”及朱文印“跡刪”，曾經(jīng)簡(jiǎn)又文先生珍藏。此圖近處古樹(shù)叢立，遠(yuǎn)處淺山淡影低回，頗具文人的筆情墨趣。《花卉卷》刊載于《藝林月刊》，目前收藏情況不明，全圖分別畫(huà)了六種不同的花卉，并附六段相應(yīng)的題詞，既有工筆又有寫(xiě)意，詩(shī)畫(huà)對(duì)照，益覺(jué)清趣可愛(ài)。從畫(huà)的風(fēng)格看，比較接近青藤白陽(yáng)一路（圖7）。

此外，1940年在香港舉辦的以“研究鄉(xiāng)邦文化，發(fā)揚(yáng)民族精神”為宗旨的“廣東文物展覽會(huì)”中，尚有一件成鷲與汪后來(lái)合作的畫(huà)卷（南海阮氏藏），當(dāng)時(shí)是一件備受矚目的展品，可惜現(xiàn)在未見(jiàn)流傳。

四、畫(huà)跡罕傳：函乂

函乂，字檗庵，一字安老，別署九疑七十二行者，俗姓鄺，名日晉，字無(wú)傲，廣東南海人。原為明朝總兵，順治三年（1646）廣州被清軍攻破后，張家玉起兵東莞，他率部響應(yīng)，隸屬?gòu)埣矣癫浚瑧?zhàn)數(shù)有功，晉升都督同知。后來(lái)事敗，不復(fù)仕，遂禮空隱和尚道獨(dú)，削發(fā)為僧，并舍其自家磊園，辟為禪林，招天然和尚為主社。合肥龔鼎孳（1615-1673）至粵，還專門(mén)到佛山造訪他，并贈(zèng)之以詩(shī)。

函乂還曾經(jīng)云游至京城，寓同里程可則（1627-1676）家，及歸，程可則贈(zèng)以詩(shī)，有“知君學(xué)道晚逾堅(jiān)”句贊之。晚年逾五嶺以北游，為九疑尊宿。著有《楚游稿》《磊園集》等，可惜均未見(jiàn)行世。

函乂生平事跡史載不詳，阿字禪師今無(wú)（1633-1681）所寫(xiě)長(zhǎng)詩(shī)《壽鄺檗庵》中提及其人其藝，有助于我們深入認(rèn)識(shí)。詩(shī)曰：“建安文氣五彩筆，龍眼山莊尤描得。腳底胸中無(wú)遠(yuǎn)邇，明霞舉舉秋空出。”從詩(shī)中可知，函乂既長(zhǎng)于詩(shī)文，又在繪畫(huà)方面有很高的造詣。

函乂擅繪畫(huà)，但遺憾的是至今尚未見(jiàn)有畫(huà)跡傳世。他的作品僅有行書(shū)《鷺羽來(lái)南甸》五言古詩(shī)（圖8），是他為黃翁老公祖所寫(xiě)，筆力蒼勁。至于繪畫(huà)，康熙年間黎美周之子黎延祖（字方回）輯刻其父遺文為《蓮須閣集》，卷首所刊木刻黎美周肖像，即為函乂所繪，這算是現(xiàn)在所能見(jiàn)到的函乂唯一的繪畫(huà)作品了。該像有函乂小篆題記：“予與先生，自少而壯步趨相隨，生死之別幾四十載。嗣君方回刻先生遺集，繪像于冊(cè)端，屬予摹仿，以予知先生有素，能盡神智。時(shí)風(fēng)雨幽燈，恍惚相對(duì)，池荷滴歷，若相告語(yǔ)。象成因志。”末署“九疑七十二行者檗庵乂”，鈐“函乂”二字小印。此像系白描勾勒而成，線條穩(wěn)健沉著。

此外，張穆也曾有詩(shī)贈(zèng)函乂云：“早歲同依達(dá)者游，萬(wàn)般看徹雪盈頭。已非甲子誰(shuí)能管，自向人間不解愁。化佛毫端常示現(xiàn)，乞花書(shū)外更何求。懷君倘遇玄都鶴，為問(wèn)余生有底否？”其中由“化佛毫端常示現(xiàn)”句可知函乂也工繪佛像。

鄧之誠(chéng)《清詩(shī)紀(jì)事初編》云：“滄桑之際，粵中士人多從彼教游，所謂十家王謝九為僧是也。”在當(dāng)時(shí)特定的歷史背景下，其中一部分已由憤世嫉俗轉(zhuǎn)為平和沖淡。他們寄寺廟以棲身，憑書(shū)畫(huà)以?shī)是椋倚纬梢欢L(fēng)格、流派。正如李鑄晉教授所言：“明末清初，山林派作品特盛，蓋甲申之變，影響畫(huà)家不少。有思逃禪，有作隱士。故其畫(huà)多奇氣，自成一格。今盌、光鷲二釋之作，蓋為粵畫(huà)之一派也。”雖然在中國(guó)畫(huà)史上這些畫(huà)僧還遠(yuǎn)未成氣候，但作為嶺南地區(qū)一種特殊的文化群體活躍于畫(huà)壇，客觀上起到了促進(jìn)廣東美術(shù)發(fā)展的作用，成為嶺南文化的一大奇觀。