語序·肯定和否定·虛實

陳明學　游紹芳

摘 要：漢語是一種比較特殊的語言，是一種文化底蘊。漢字是形音義的結合，并控制著語言，具有更強的穩定性。它造成中華文化的核心，是中國精神文明的旗幟。漢語里有很多有趣的現象。

關鍵詞：漢語現象 語序 肯定和否定 虛實 中華文化

中圖分類號：H146文獻標識碼：A文章編號：1003-9082（2019）08-0-02

漢語是一種比較特殊的語言。漢語里有很多有趣的現象。

汪曾祺先生認為，中國語言有兩大特點是外國語言所沒有的：一個是對仗，一個是四聲。郭沫若一次參加世界和平理事會，約翰遜主教說郭沫若講話很奇怪，好像唱歌一樣。原來，外國人講話沒有平上去入四聲，大體只相當于中國的兩個調，上聲和去聲。你看，“心直口快”“風調雨順”“吞云吐霧”等等成語，讀起來四個調都有，聽起來抑揚頓挫，鏗鏘悅耳，簡直就是一種美好的享受。

資中筠也認為，中文有兩大特點：一是口語與書寫文字是兩套，對用拼音文字的外國人來說，這是漢語最難學之處，等于要學兩遍。好處是雖然方言非常復雜，文字卻是統一的;另一個特點是成語、典故特別豐富，幾乎取之不盡，用之不竭。這正是漢文的魅力所在，也是幾千年文明的積淀。中文就是一種文化底蘊。

饒宗頤先生進一步指出，世界史上之所以出現中國文明的延續不斷這一特殊現象，就跟漢字的特點有關。歐洲的拼音文字遷就語言，隨著語言的分化，方言的出現，便產生了不同的文字系統。與之相反，漢字是形音義的結合，并控制著語言，具有更強的穩定性。造成中華文化核心的是漢字，漢字是中國精神文明的旗幟。沒有漢字就沒有中國的文學和藝術，尤其是書法藝術！

除此之外，漢語里有趣的現象還有不少。比如，語序問題，肯定和否定問題，虛實問題，等等。

首先說說語序。

漢語，是很講究語序的。同樣的幾個詞語，如果按照不同的語序組合，詞語意義大不相同，情趣也顯得迥異。比如，“實證”與“證實”，前者是名詞，意思是“實際的證據”;后者是動詞，意思是“證明其確實”。“屢戰屢敗“與“屢敗屢戰“，前者表明將兵無術，指揮不當，“戰”即“敗”。總之，是無能！后者表明不服輸，雖“敗”而氣不餒。總之，是有志！再如，“命亡日本”與“亡命日本”，前者是說生命在日本結束這個事實，后者是說在日本逃亡這個狀況。又如，“有什么吃什么“與“吃什么有什么”，如果對一個闊佬說“吃什么有什么“，而對一個窮人說“有什么吃什么“，那么一個勢利小人的市儈嘴臉便如在目前。

有這樣一個故事，1931年，于右任先生一次酒后作書贈來賓。有位客人得了一幅還要一幅，于老信筆一揮，寫了六個字：不可隨處小便。弄得此公啼笑皆非，尷尬至極。當時，被譽為“三原才子”的王陸一見客人窘態，即為之解圍。他把六字拆開來裝裱，一拆，竟然成了佳作：小處不可隨便！一時傳為書壇佳話。可見漢語語序的魅力之一斑！

饒有意思的是，與之相對應，漢語中也有語序變了而意思仍然保持不變的情況。以雙音節詞為例，“如何”與“何如”，意思是“怎么樣”，都表示疑問，可以說：近況如何？也可以說：你先試驗一下，何如？這樣的詞語并不少，比如，“建構”與“構建”、“覺察”與“察覺”、“黃鸝”與“鸝黃”、“來往”與“往來”、“感情”與“情感”、“生死”與“死生”、“靈魂”與“魂靈”、“演講”與“講演”、“詞語”與“語詞”、“維系”與“系維”、“道地”與“地道”，“和諧”與“諧和”等等，都屬于語序變換而意思保持不變的情況。

此外，“你看不看報”與“你看報不看”，在表達的意思上，并無不同。又如，王維的詩句“長河落日圓”，如果改成“河長日落圓”“圓日落長河”“長河圓日落”等，也是沒有問題的。啟功先生認為，它們雖有在藝術性上的高低之分，但是在語義上并無差別，且在句法上也無不通之處。

再來看看肯定和否定。

肯定和否定是相對的，一般情況下，語義相反。比如，開與關，救與滅等。但是，請注意，當它們跟另一個詞語組合后，情況就變得大不一樣了。跟“心”組合后，“開心”與“關心”在語義上風馬牛不相及。而跟“火”組合后，“救火”與“滅火”在意思上則完全一致。

還有，有的肯定式表達和否定式表達本身在語義上是完全相同的。比如，“差一點”與“差一點沒”，說“差一點打破杯子”和“差一點沒打破杯子”，意思都是否定的，說的都是沒有打破杯子。“差點兒”與“差點兒沒”也一樣，說“差點兒鬧笑話”和說“差點兒沒鬧笑話”都表示沒有鬧笑話;說“差點兒摔跤”和說“差點兒沒摔跤”都表示沒有摔跤：這類表達含有慶幸的意味在里面。

另外，我們既可以說“…以前/之前“，也可以說“沒/未…以前/之前”。魯迅先生在《雜憶》中說“當愛羅先珂在日本未被驅逐之前，我并不知道他的姓名”，在《無常》中說“當還未作鬼之前，有時先不欺心的人們，遙想著將來，就又不能不想在整塊的公理中，來尋一點情面的末屑”。他還寫過一篇雜文，題目就是“未有天才之前”。郭沫若在《創造十年正續編·引子》中說“在未革命以前，他們是流氓痞棍，在既革命以后，他們還是流氓痞棍”。曹聚仁在《魯迅評傳》中說“在‘左聯未成立以前，魯迅曾自述其處境”。朱東潤在《杜甫敘論》中說“在杜甫未入長安以前，他對于當時的政治現實還不夠理解，甚至還很不理解”。中共六大黨章第12章第44條說“同時在未經決議以前，黨內的一切爭論問題，可以自由討論”。

這種正反同義結構還有，“就差”與“就差沒”，“好容易”與“好不容易“，“好熱鬧”與“好不熱鬧”，“好自在”與“好不自在”，“好痛快”與“好不痛快”，“難免”與“難免不”，“小心”與“小心別”，“除非…才”與“除非…不”，等等。呂叔湘先生認為，漢語里的這種現象，是由“否定作用的模糊化”引起的。江藍生先生則認為，漢語中的許多結構，都是由“意義相同的兩個概念疊加后，通過刪減其中的某些成分（主要是相同成分），整合為一個新的結構式”的，這就是漢語中的“同義概念疊加與構式整合”規律。

最后說說虛實。

楊絳先生說，我國的文字往往有兩個字并用而一虛一實的（《走到人生邊上》）。比如，“鬼神”二字，往往并稱。子思在《中庸》第16章說“鬼神之為德，其盛矣乎”，句中的“鬼”是陪用，“鬼”字虛而“神”字實，“鬼神”即“神”。孔子在《論語·顏淵》中說“敬鬼神而遠之”，句中“神”字是陪用，“神”字虛而“鬼”字實，“鬼神”即“鬼”。因為“神”是無處不在，無所不見，無所不知的，他就在你的身邊，根本無法躲開。“敬而遠之”，你做得到嗎？再如，“風雨”，《易·系辭》“潤之以風雨”，從“潤”字看，顯然“風”字是陪用，“風”字虛而“雨”字實，“風雨”即“雨”。不然，“風”何以“潤”？又如，“難易”，《禮記·學記》“君子知至學之難易”，從“至”字看，當然“易”字是陪用，“易”字虛而“難”字實，“難易”即“難”。《左傳·昭公四年》“茍利社稷，生死以之”，“生死”即“死”，意謂雖死不惜，與《左傳·僖公二十八年》“死而利國，猶或為之”意蘊相同。

實際上，這就是我們閱讀古典文獻時常常遇見的偏義復詞，也就是錢鍾書先生談及的漢語“修辭兼言”，不少學者都注意到了這一現象。

顧炎武在《日知錄》卷二十七里，從史書中就舉出八例“并及”之詞：“愛憎，憎也”，“得失，失也”，“利害，害也”，“緩急，急也”，“成敗，敗也”，“異同，異也”，“贏縮，縮也”，“禍福，禍也”。他進一步解釋說，“言憎而并及愛”之類表述，是“古人之辭寬緩不迫故也”。

俞樾也認為，這類“因此及彼之辭，古書往往有之”。在《古書疑義舉例》卷二里，他從經書中又續舉了七例：“因老而及幼”，“因車而及馬”，“因父而連言母”，“因昆而連言弟”，“因妹而連言姊”，“因伯而連言男”，“因敗而連言成”，等等。

在古典詩歌里，因為湊字足句的關系，這類詞用得更為普遍。近人余冠英先生撰有《漢魏六朝詩論叢》，單從漢魏詩歌里就續舉了十七例：“死生，死也”，“東西，東也（或西也）”，“嫁娶，嫁也”，“松柏，松也”，“木石，木也”，“公姥，姥也”，“作息，作也”，“父母，母也”，“父兄，兄也”，“弟兄，兄也”，“灑掃，掃也”，“冠帶，冠也”，“西北，北也”，“西北，西也”，“存亡，存也”，“絲竹，絲也”，“弦望，望也”。余先生指出，這類詞的辨別往往關系到詩歌的正確了解，“似乎不為無益而且還可能是饒有興趣的事情”。

今天，我們仍然在用這樣的詞。比如，“褒貶”，我們可以說：“有意見要當面提出來，別在背地里隨意褒貶人。”句中“褒貶”也就是“批評指責”的意思，“褒貶”，貶也。再如，“國家”，我們可以說：“蒙古國是一個內陸國家。”“國家”，國也。又如，“好歹”，我們說：“萬一他要有個什么好歹，那可叫我怎么過活！”句中“好歹”就指的是生命危險，“好歹”，歹也。

偏義復詞一般有兩類：一類是由同類語素構成，比如“鬼神”“風雨”“木石”;一類是由反義語素構成，比如“難易”“褒貶”“存亡”。

說到漢語漢字時，余光中先生深情地說：“杏花。春雨。江南。六個方塊字，或許那片土就在那里面。而無論赤縣也好神州也好中國也好，變來變去，只要倉頡的靈感不滅美麗的中文不老，那形象，那磁石一般的向心力當必然長在。因為一個方塊字是一個天地。太初有字，于是漢族的心靈他祖先的回憶和希望便有了寄托。”

袁曉園先生說：“智慧的結晶，文明的奇跡。”確非虛言！

參考文獻

[1]啟功.漢語現象論叢[M].北京：中華書局，1997.

[2]資中筠.中文是一種文化底蘊[J].書屋，2017（9）.

[3]楊絳.走到人生邊上[M].北京：商務印書館，2016.

[4]顧炎武.日知錄[M].上海：上海古籍出版社，2014.