延續(xù)城市記憶：黃梅戲文化的跨界保護與活態(tài)傳承

朱 芳，陶 云

(安慶師范大學 資源與環(huán)境學院，安徽 安慶 246133)

產(chǎn)生并發(fā)展于民間的黃梅戲，又被稱為“采茶戲”，多采用安慶地方方言念唱，演唱風格簡單流暢，色彩鮮明，抒情悠長，具有清新的鄉(xiāng)土風味和濃郁的生活氣息，素有“中國鄉(xiāng)村音樂”的美譽[1]，安慶市也因此被稱為“黃梅之鄉(xiāng)”。黃梅戲是中國五大劇種之一，與京劇、越劇、豫劇、評劇齊名，被譽為中國戲曲舞臺上的一朵奇葩，是安慶市獨特而珍貴的文化資源[2]。2006年，黃梅戲被列入首批國家級非物質文化遺產(chǎn)[3]，作為中國的傳統(tǒng)文化瑰寶之一，黃梅戲有著深厚的文化底蘊和獨特的藝術魅力。近年來，在致力打造文化品牌的潮流下，促進安慶市黃梅戲文化的傳承、保護和創(chuàng)新，塑造具有核心競爭力的黃梅戲文化品牌勢在必行。2014年2月，經(jīng)國務院同意，由國家發(fā)改委正式批復的《皖南國際文化旅游示范區(qū)建設發(fā)展規(guī)劃綱要》也將安慶市列入其中，這也為安慶市大力發(fā)展黃梅戲文化提供了強有力的保障機制。

文化為城市發(fā)展注入了新鮮的血液，美國著名城市理論家在其著作《城市發(fā)展史》中提到：城市是靠記憶而存在的，城市記憶是展現(xiàn)城市特色的重要源泉[4](P89)。城市為集體記憶的形成提供了場所與空間，因此城市記憶是集體記憶的一種類型[5](P37)。基于此，可以認為城市記憶是人們在認同城市環(huán)境的審美特征及其形態(tài)要素的基礎上形成的集體記憶[6]。城市所擁有的記憶是城市主體和城市客體在時間中的互動作用過程[7]，城市記憶并不是一成不變的，而是一個動態(tài)變化和持續(xù)發(fā)展的過程[8](P44)，社會因素在城市記憶的建構過程中發(fā)揮著重要的影響作用。

在回顧黃梅戲文化和城市記憶基本概念的前提下，本文探討了黃梅戲文化的傳承、保護與城市記憶的延續(xù)之間的交叉作用，通過了解不同利益相關者的評價，以指導黃梅戲文化的跨界保護與活態(tài)傳承。

一、城市記憶：黃梅戲文化傳承與保護的一個理論視角

(一)城市記憶符號

黃梅戲成長興盛于安慶市，如今在安慶市的街頭巷尾，無不充斥著黃梅戲的戲曲之聲，這也因此成了安慶市的一張?zhí)厣?。在建構城市記憶的過程中，黃梅戲扮演者重要角色。隨著國家政府對文化產(chǎn)業(yè)扶持力度的逐漸加大，安慶市已形成一條完整的關于黃梅戲文化保護與傳承的產(chǎn)業(yè)鏈(圖1)。

安慶市為了充分打好文化牌，做好戲曲品牌，在唱響黃梅戲方面做了大量工作。與一般產(chǎn)品不同，如何將無形的黃梅戲文化落到實處，這就需要為黃梅戲文化搭建展示平臺。目前，安慶市已具有為游客和居民提供室內觀賞與交流的劇院模式；也有為充分體現(xiàn)黃梅戲文化通俗性、親民性的街頭演繹模式；同時，安慶市依托節(jié)慶活動模式大大提升了黃梅戲文化的影響力和知名度。

圖1 安慶市黃梅戲文化保護利用概況

(二)黃梅戲文化的保護與傳承研究體系

黃梅戲以其優(yōu)美的唱腔和寫意化的表演風格吸引了眾多戲迷[9]。20世紀50—60年代，以嚴鳳英、王少舫為代表的藝術家們，將黃梅戲從鄉(xiāng)村推廣到北京乃至全國[10]。作為一種高雅的藝術，黃梅戲與受眾的心理距離較遠，與此同時電視劇的出現(xiàn)為黃梅戲的傳播拓寬了渠道，現(xiàn)場演繹和電視劇展播兩種形式共同構成黃梅戲的發(fā)展載體[9，11]。目前關于黃梅戲的研究大多從藝術、音樂的視角展開，主要包括黃梅戲的原生態(tài)挖掘[12]、黃梅戲人才培養(yǎng)機制[13-14]、黃梅戲表演藝術的融合[15-16]、黃梅戲文化研究，涵蓋黃梅戲文化與旅游的有機結合[2，17]、黃梅戲文化的傳承與保護[18]、黃梅戲文化資源分類與價值[19-20]、黃梅戲文化區(qū)的演變，即以黃梅戲專業(yè)劇團的分布作為劃分文化區(qū)的依據(jù)，選取三個時間節(jié)點探討了黃梅戲文化區(qū)的演變，表明安慶市始終是黃梅戲文化的核心區(qū)，邊緣區(qū)呈現(xiàn)出先“擴展”后“萎縮”的態(tài)勢[21]。

城市特色所引致的物質文化和精神文化在人們腦海中不可磨滅的印記，即為城市記憶[22]。作為地域文化和情感體驗的鮮活載體，通過一代又一代的傳承，城市記憶在展示空間中孕育的歷史信息、文化內涵、鄉(xiāng)土關懷和人文情感，具有突出的現(xiàn)實代表性和文化內省性[23]，是推動城市文化可持續(xù)發(fā)展和健康發(fā)展的靈魂和動力。有關城市記憶的研究主要集中于城市記憶理論層面的探討[22]，[24](P59)、城市表象與記憶的關系[25](P63)、城市記憶在城市規(guī)劃中的融入[26-31]、城市記憶與游客感知[32]、城市記憶的測度研究，包含居民視角的城市記憶測度與傳承[33]和游客認知視角的城市記憶認知程度[34]。

綜合來看，黃梅戲文化的保護與傳承研究更多聚焦于藝術角度，探討表演藝術的發(fā)展方向及內涵，且研究方法以定性描述性分析為主，而關于城市記憶的研究在方法使用上較為多樣化，定性分析多采用質性分析法、內容分析法，定量分析包含數(shù)理統(tǒng)計、結構方程模型、序次Logistic回歸模型。然而，關于黃梅戲文化與地方之間不可分割的關系的研究較為鮮見，黃梅戲是安慶市城市精神文化的重要載體，選取居民、愛好者和表演者作為訪談對象，從體驗者的視角運用扎根理論范式的質性分析法，探究城市記憶的延續(xù)，為規(guī)劃者、管理者提供針對性參考，同時也為黃梅戲文化研究提供新的視角和方法借鑒。

二、體驗者視角下的黃梅戲文化認知內容及話語特征分析

本文通過實地訪談、網(wǎng)絡訪談和資料收集的方式獲取研究數(shù)據(jù)。2017年3—5月期間，本研究選擇再芬黃梅公館、科技廣場、菱湖公園進行實地訪談，調查時間涵蓋了平日、周末和節(jié)假日，調查對象包括當?shù)鼐用?60人)、黃梅戲愛好者(30人)以及黃梅戲表演者(17人)，共計107人。網(wǎng)絡訪談主要是通過加入黃梅戲愛好者交流群，選擇活躍的人員進行網(wǎng)絡訪談，調查對象為黃梅戲愛好者，共計33人。資料收集主要是通過對中國知網(wǎng)上查詢到的黃梅戲著名人物訪談回憶錄進行遴選和整理，調查對象為黃梅戲表演者，共計5人。最后在獲得145份深度訪談資料原始資料的基礎上，進行信息整理和數(shù)據(jù)編碼。其中，本研究中所指的黃梅戲愛好者是指在菱湖公園、網(wǎng)絡上熱衷于演唱黃梅戲并進行交流的人員，同時也包含忠誠的聽眾，即來菱湖公園、科技廣場的主要目的是聽戲而非閑逛，且每周至少聽戲兩次的人員。黃梅戲表演者是指隸屬于某個劇團，以黃梅戲演繹作為職業(yè)的人員。訪談開始之前，對受訪者都有一個基本情況了解，如來自哪里？來此的主要目的？每周聽戲幾次？符合研究設定即開始正式訪談，如與設定不符，則終止訪談。

(一)黃梅戲文化認知文本內容與話語特征

1.語義網(wǎng)絡構建

圖2 訪談文本的語義網(wǎng)絡圖

將訪談文本輸入ROST Content Mining6內容挖掘軟件中，使用社會網(wǎng)絡與語義網(wǎng)絡分析工具，人工剔除部分無意義詞條，生成語義網(wǎng)絡圖(圖2)，結果能夠直觀清晰的顯示安慶市黃梅戲文化城市記憶各要素之間的關系。圖2表明，“黃梅戲”“文化”為一級核心高頻詞。以“黃梅戲”為核心詞，“發(fā)展”“年輕人”“安慶”“表演”“舞臺”“傳承”為高頻特征詞；以“文化”為核心詞，“從小”“年輕人”“未來”“本地”“安慶”為高頻特征詞。詞頻統(tǒng)計和語義網(wǎng)絡分析的結果顯示，黃梅戲作為安慶市特色文化的品牌地位不容置疑，且“黃梅戲”和“文化”的高頻特征詞表現(xiàn)出一定的共性，如“年輕人”“安慶”的提及，表明黃梅戲文化與城市的發(fā)展兩者緊密聯(lián)系，而在發(fā)展過程中“年輕人”對于文化的傳承起著重要作用。

2.文本編碼過程

采用Nvivo11軟件對采集到的訪談數(shù)據(jù)進行質性分析，根據(jù)扎根理論將數(shù)據(jù)分析的三個編碼過程整合為兩類：自由節(jié)點和樹狀節(jié)點[35](P327)。此外，整個編碼過程要求兩名編碼這同時進行，并在編碼過程中展開交叉檢查和討論[36]。如果遇到兩位編碼者無法達成一致意見的情況，則邀請第三方編碼者參與檢驗，最終自由節(jié)點的結果為兩位編碼者的合集，以此保證數(shù)據(jù)分析的效度[37](P36)。同時為了保證結論的可靠性和全面性，研究者在后續(xù)搜集的資料中不斷與已經(jīng)形成的概念進行核對或重新組合，對原有形成的理論范疇進行修正，直至達到理論飽和[38]。

借助質性分析Nvivo11軟件，對深度訪談與搜集資料進行逐行閱讀，將研究者主觀認為可以反映受訪者有關黃梅戲文化記憶的相關詞句標記出來，保存為自由節(jié)點，即開放式編碼，并在軟件中進行記錄(表2)。對145份深度訪談資料的文本通讀下來，共整理出39個自由節(jié)點。完成自由節(jié)點的編碼后，研究者進一步對自由節(jié)點間的內在關聯(lián)進行主題歸納，共得到12個二級編碼，即軸心式編碼。在此基礎上進行核心主題的提煉，最終得到5個核心主題(表1)。

表1 質性編碼過程

(二)體驗者視角下的黃梅戲文化保護與傳承對策

結合內容分析和扎根理論質性分析結果，發(fā)現(xiàn)體驗者視角下的黃梅戲文化城市記憶延續(xù)的高頻詞主要為“黃梅戲”和“文化”，進一步對其高頻特征詞進行挖掘，顯示出兩者的明顯共性。在內容分析的基礎上采用質性分析進行檢驗和深入探討，最終歸納得到50個概念，12個類屬，5個核心范疇。

1.傳承黃梅戲文化經(jīng)典記憶

研究中發(fā)現(xiàn)受訪者無論對黃梅戲了解程度多少，但對于經(jīng)典劇目、黃梅戲的腔調以及黃梅戲著名表演人物都能有所認知，因此黃梅戲文化的經(jīng)典記憶已經(jīng)根植于廣大受眾腦海之中。黃梅戲文化的傳承與保護需要在已有經(jīng)典產(chǎn)物的基礎上進行升華，讓城市記憶成為經(jīng)典的延續(xù)，實現(xiàn)文化生態(tài)的保護與傳承。

2.迎合黃梅戲受眾心理需求

黃梅戲受眾在認知程度上顯現(xiàn)出兩個分支，一類對黃梅戲極其熱愛，了解深入；另一類是對黃梅戲所知不多，認知程度較低。通過交叉對比發(fā)現(xiàn)，無論受眾對黃梅戲了解程度如何，在黃梅戲發(fā)展態(tài)度上兩者均表現(xiàn)出大力支持，這主要是源于對黃梅戲的家鄉(xiāng)情結。在黃梅戲受眾方面，受訪者一致認為目前年輕人對黃梅戲的熱愛與重視程度不夠，這對于黃梅戲文化的城市記憶延續(xù)帶來了阻礙。選擇偏好方面，由于受訪者對黃梅戲的深厚情感，大多表達出對老劇的熱愛，或者說這是一種對過去回憶的追尋。城市記憶的不斷交替更迭，需要在保留傳統(tǒng)記憶的基礎上，采用更加靈活多樣的演繹手法，使黃梅戲文化的城市記憶更加貼近大眾生活。

3.保留黃梅戲文化傳統(tǒng)形象

黃梅戲文化作為安慶市城市宣傳名片的地位已毋庸置疑，而文化的可持續(xù)性發(fā)展，重在傳承。保護與傳承需要永記傳統(tǒng)形象，調查結果顯示：黃梅戲文化的傳統(tǒng)形象塑造主要體現(xiàn)在本土化、生動優(yōu)美、貼近生活、通俗易懂、鄉(xiāng)土氣息濃厚、優(yōu)柔6個方面。只有在黃梅戲文化發(fā)展的進程中緊密結合傳統(tǒng)形象，才能保留城市記憶的傳統(tǒng)要素。

4.健全黃梅戲文化運作機制

黃梅戲文化的發(fā)展在不斷創(chuàng)新，現(xiàn)有很多愛好者利用網(wǎng)絡方式，如QQ群、微信群進行交流。與此同時，安慶市為了營造濃厚的黃梅戲文化氛圍，設置了諸多黃梅戲演繹平臺，如室內的會館模式、室外的科技廣場文化舞臺以及公園的流動不固定的場所，室內與室外、線上與線下相結合的形式滿足不同愛好者的需求。黃梅戲文化不僅僅是專業(yè)表演者的專屬，同時也是眾多市民及愛好者的休閑娛樂方式。演繹模式及受眾層面的多元化，促使受眾能更加便捷的體驗黃梅戲文化的城市記憶。

5.開拓黃梅戲文化發(fā)展路徑

受訪者對于黃梅戲文化的未來發(fā)展充滿了熱情，同時也給予了莫大的支持，因此安慶市黃梅戲文化發(fā)展的社區(qū)參與度較高。在不斷推進的過程中，需要保留傳統(tǒng)、注重傳承，培養(yǎng)新人以形成不同的黃梅戲藝術流派，百家爭鳴方能長遠發(fā)展。同時需要營造濃厚的黃梅戲文化氛圍，鼓勵年輕人多學習，嘗試將黃梅戲納入安慶市中小學的教學課程設計，真正做到戲曲進校園。大力推廣黃梅戲文化，拓寬發(fā)展路徑，實現(xiàn)城市記憶延續(xù)的創(chuàng)新性探索。

三、構建黃梅戲文化城市記憶延續(xù)的“三層模式”

在對所有深度訪談材料及收集整理資料完成自由節(jié)點和樹狀節(jié)點的編碼后，利用NVivo軟件的統(tǒng)計功能將居民、愛好者和表演者的各樹狀節(jié)點類目頻率進行統(tǒng)計(表2)。

表2 不同利益相關者節(jié)點頻率對比

研究發(fā)現(xiàn)，當?shù)鼐用窀敢馓峒八麄冇洃浿械狞S梅戲文化的傳統(tǒng)形象，所占比率高達60%，其次為黃梅腔調和黃梅戲表演人物，所占比率均為20%，同時他們也結合自身擁有的黃梅戲文化記憶，對黃梅戲文化的發(fā)展提出相關建議。黃梅戲愛好者則更傾向于提及其選擇偏好，所占比率(42.86%)最大，表明黃梅戲愛好者在對黃梅戲文化的長期追隨中不斷形成了自身的選擇偏好，如偏愛老劇、熱愛黃梅戲、對黃梅戲文化有著很深的感情等。其次是發(fā)展建議和形象，分別占到30.16%和28.57%。黃梅戲表演者由于對黃梅戲文化的特殊感情，以及結合自身的專業(yè)優(yōu)勢，對黃梅戲文化的選擇偏好有著更加鮮明的認識，所占比率為72.73%。其次為黃梅戲人物和形象，所占比率分別為63.64%和54.55%。

對比分析發(fā)現(xiàn)，筆者基于體驗者的角度選取的三類利益相關者，在對黃梅戲文化的認識與體驗訪談中表現(xiàn)出了較為明顯的一致性。當?shù)鼐用翊淼氖巧鐓^(qū)參與者的視角，在營造黃梅戲文化的氛圍過程中起到積極作用；黃梅戲愛好者在黃梅戲文化的對外宣傳方面有著很強的影響效力，他們會非常愿意向親朋好友進行推薦；黃梅戲表演者是從專業(yè)審視的角度出發(fā)，對黃梅戲文化未來發(fā)展的核心部分，尤其是對豐富黃梅戲文化資源起到推動作用。三類利益相關者訪談結果的共性表現(xiàn)在對傳統(tǒng)形象的重視，或者說黃梅戲文化的傳統(tǒng)記憶已經(jīng)深深印在他們的心中，黃梅戲文化在創(chuàng)新過程中遇到諸多困難與阻礙，主要源于結合傳統(tǒng)深度不足，腔調及劇本喪失了黃梅戲文化原有的通俗易懂、貼近生活的韻味。同時，三類利益相關者在對黃梅戲文化未來發(fā)展路徑選擇方面，也是緊緊圍繞傳統(tǒng)形象展開。因此，傳統(tǒng)形象可以作為黃梅戲文化城市記憶延續(xù)的核心層，據(jù)此提出的發(fā)展路徑構成發(fā)展層，經(jīng)典記憶和選擇偏好為傳統(tǒng)形象的保護與傳承提供支撐與保障，形成基礎層，由此構建出黃梅戲文化城市記憶延續(xù)的三層模式(圖3)。

圖3 安慶市黃梅戲文化城市記憶延續(xù)三層模式