守正出新：新時代詩歌之變

麥笛

習近平同志在黨的十九大報告中指出：“經過長期努力，中國特色社會主義進入了新時代，這是我國發展新的歷史方位”。有目共睹，黨的十八大、十九大以來，中國的政治生態、經濟模式、價值導向、民生福祉、社會結構都發生了巨大變化。這些變化，既是對中國改革開放40余年的拾遺補缺，也是偉大的中國人民在黨的帶領下，按照自己的既定路線，實現從站起來到富起來最終實現強起來的必然選擇。

當然，任何時代的轉型革新都不會是一帆風順的，中國的轉型發展也不例外，必然附帶迷惘、彷徨和陣痛。馬克思說，人是社會關系的總和。一個時代的變革，必然會波及這個時代的人群。詩人也不例外，作為社會群體中最敏感的人群，少數詩人對于社會轉型期來臨準備不足，認識不清，無所適從，表現出了慌亂、浮躁、虛無。但仍然有一大部分詩人堅守著自己的真心。他們，憑借自己的良知，從現實經驗中發現詩意，為廣大讀者挖掘閃光的詩和遠方，他們是詩中儒士；他們恪守著自己的審美底線，不盲從，不跟風，不卑不亢，追求純粹之詩，他們是詩中雅士；他們從傳統中汲取營養，從國外詩歌中拓展視野，不斷進行詩藝探索，他們是詩中勇士。這三種人，都是值得尊敬的真詩人。

“多元、守正、開放、創新”，這是我感受到的新時代總體印象。新時代詩歌應該怎樣回應時代？新時代不僅需要詩歌，而且需要與偉大時代相匹配的新詩歌。從生命個體來說，詩歌可以“藻雪精神”，可以讓人從茍且中自我拔擢，堅信美好，守望遠方。從時代來說，更加需要與這個時代相呼應的新詩歌。這個“新”，不是學術概念，而是風格之變，氣韻之新。詩歌之變，迫在眉睫。怎么變？包容開放，守正出新便是路徑之一。

新時代詩歌需要守正。這個“正”，既是一個時代的主流核心價值，更是“真善美”的詩寫底線。一個負責任的詩寫者，首先要對自己的詩寫負責，不妨多問一問自己的詩歌現實是真實的嗎？問問自己所詩寫的情感是遵從自己的內心，還是“為賦新詞強說愁”？特別是“一日一詩”的詩寫者們，更應該問問，自己的詩歌可靠嗎？如果答案是否定的，那么這樣的詩寫者是不道德的。真是善與美的基礎，沒有真，就談不上善與美。善是人間正義，是普世價值，也是遵從道德良心的選擇。關于善與惡，雨果在《笑面人》中有過論述：“善與惡的嘴可以同時啄一粒面包屑，惡咬它，善吻它。”我們在寫作的過程中要選擇的是善，而不是惡。站位不同，角度不同，所產生的文本效果也會迥然不同。角度不一樣，美感也就不一樣。詩歌之美，建立在真與善之上，美在豐富與個性?？梢杂袣鈩莅蹴绲拇竺?，清新靚麗的秀美，雋永雅致的柔美，妙趣橫生的趣美，空靈通透的純美，也可以有變形夸張的怪誕美。詩美的豐富性決定了詩歌的可能性，同時，詩歌之美更是隨著時代變遷而不斷變化的，這也是詩歌的魅力所在，這種魅力必須依靠不斷創新來實現。

新時代詩歌需要出新。這個“新”，不是另立門戶，不是無本之源，而是源于傳統，放眼世界，立足當下的新視角、新體驗、新語境、新表達而呈現出的新氣象。

新時代詩歌呼喚新視角。新時代詩歌寫什么？怎么寫？可以宏大敘事，也可溫婉抒情，關鍵要有新視角，新發現，推陳出新，發現時代之新，生活之美。

已故的魯獎詩人馬新朝在他64節長詩《幻河》中，以一個朝圣者的視角切入，把黃河作為自己的精神家園，完成了心靈之旅，也是對中華文化的一次朝圣：“十二座雪峰上冰清玉潔 十二座雪峰上沒有一個人影/十二座雪峰守護著 黃金的圣殿/乘坐頌歌的我在裸原上獨坐/圣靈 我就是那個被你傳喚的人”。

視角的大小并不影響詩歌的格局與情懷。藍野的《母親》敏銳地捕捉到一個生活細節，以一個母親的視角，準確而細膩地刻畫了人類的母性之美，溫暖、安寧而慈祥：

懷孕的女人登上公共汽車/扶好車門里側的立桿后/對著整個車廂，她很快地瞥了一眼/她那么得意/像懷了王子/她的驕傲和柔情交織的一眼/似乎整個車廂里的人，都是她的孩子/ /車微微顛簸了一下/我，我們，和每一絲空氣/都心驚肉跳的驚呼了/——道路真的應該修得平坦一些/——汽車真的應該行駛得緩慢一點/很多母親正在出門，正在回家/正懷抱著整個世界，甜蜜而小心

新時代詩歌呼喚新體驗。劉勰在《文心雕龍·時序》中寫到：“歌謠文理，與世推移，風動于上，而波震于下者也?！币粋€時代的變革，必然會給詩人的內心帶來裂變。新時代，給詩人帶來了新的體驗與感悟。所以，新時代詩歌應當煥發出多姿多彩、個性鮮活的生命光輝。新時代詩人應該呈現出當下境遇中真實的“這一個我”。不管這一個“我”是“大我”還是“小我”，只要堅守內心的真我，就會是時代和讀者需要的這個“我”。大我小我皆是人民。真“我”，善“我”，美“我”，是構成新時代詩歌人民性的核心要件。隨著工業化、城鎮化、現代化進程的加快，“鄉愁”這個柔軟的詞語，高頻率地出現在詩人們的詩作之中。但遺憾的是，許多詩人筆下的鄉愁是偽鄉愁，究其原因是詩人沒有新的體驗，仍然停留在小橋流水式的中世紀抒情。新時代的農業農村已發生了很大的變化，需要詩人真誠而具體地考察與感受，而不僅僅是停留于自己的想象。

同樣，現代化的洪流“搖蕩”著詩人的“性情”，他們對生命價值的體驗也隨之革新。面對鄉愁，詩人李少君有著這樣的《抒懷》：“樹下，我們談起各自的理想/你說你要為山立傳，為水寫史/我呢，只想拍一套云的寫真集”；面對“雪”耳朵日漸稀薄，詩人商震感慨“我是脫離了根的枯葉/易怒易燃/雪不來，就不安靜”；而面對生活的庸常，時光之易逝，詩人李琦的體驗是“我和歲月彼此消費/賬目基本清楚//有三件事情/還是沒有太大的改變/對詩歌的熱愛，對親人的牽掛/還有，提起真理兩個字/內心深處，那份忍不住的激動”。他們的生命體驗真實、深刻、鮮活，既是對時代的敏銳把握，同時也代表了人民大眾的心聲。面對生命的無常，筆者也曾感慨到“人到蓋棺時也很難定論/自己說不清楚，別人更不能/最簡單的辦法是，死后請一個匠人/把曲折的命運雕刻成二維碼/算是我留給世界的最后一方印章”（節選自《人民文學》2017年12期）。

新時代詩歌呼喚新表達。一個時代有一個時代的語境，新時代應該有新的表達。羅曼·羅蘭說過：“真正的詩人瞧不起鄙俗的辭藻與拘泥的寫實主義，認為那只能浮光掠影的觸及事物的表面而碰不到核心”（見《約翰·克里斯多夫》第三卷128頁）。如果繼續用農耕時代的歌詠體、革命時代的狂飆體來表達新時代，是遠遠不夠的，也是荒謬的。首先，新時代語境具有豐富性。古典詩，朦朧詩，意象詩，新生代，口語詩乃至探索詩，既各有個性，又包容共生。任何單一的表達，都構不成新時代詩歌絢麗的畫圖。其次，新時代語境具備人民性。新時代詩歌，堅持以人民為中心的創作導向，關照人民大眾的生活場域，表達人民的幸福與哀傷，期盼與憤懣，追求與夢想。再次，新時代詩歌應當緊貼時代脈搏，源于生活高于生活，提純生活。所以，新時代詩歌語境是及人及物的，語言是生動的，意象是鮮活的，第四，新時代詩歌具有滿滿的正能量，是向上的，基調是亮色的，反映現實生活是深刻而典型的。標語化宣傳，新名詞羅列，淺表化泛抒情與偽抒情，絕非新時代詩歌本相。