淺談老莊之學與中國建筑美學

（湖北工業大學藝術設計學院17級研究生 430068）

每一個民族都有其獨特的思想結構，在中國影響最大最深遠的要數儒道兩家。 儒家強調的是情感的合理滿足和表達，強調藝術為社會政治服務的功利運用；道家則強調的是人與外在的超越功利的無為關系，是內在的、精神上的、實質的美。換句話說，儒家影響后世文藝的主要方面是在主題內容；道家則更多是在創作規律方面，亦即審美方面。而藝術作為獨特的意識形態，審美規律是重中之重。本文主要從道家中老莊思想方面談對中國建筑的影響。

一、“老莊之學”的理解

道家思想作為一個理解較繁復的學說，自上古至今，已歷數千多年，當然中間會經過許多發展的階段，呈現出許多不同的名稱，這是不言而喻的。各個階段道的發展“其要本歸于老子”，存在于華夏文明中，對中國乃至世界的文明都產生了巨大的影響。故有學者說：“道家思想可以看為中華民族偉大的產物。是國民思想的中心，大有‘仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知’的氣概。”

集大成者必須要提到老莊之學。老莊派為老學、莊學的合稱。以自然為本，主張清虛自守，齊物而侍。莊子說：“天地與我并生，而萬物與我為一。”老子講：“無為而無不為。”無為，是因物之性，順應自然，而對天地而言，這是最大的成就。萬物都順其自然，保持天性，那么天地也就會保持在最和諧的階段，那么還有什么比這有更大的成果呢？兩者都體現出了追求“天人合一”的思想，這和人與自然在本質上都是相通的，所以一切事物都應該保持自然規律，達到人與自然和諧。李瑟約曾說過：“中國建筑總是與自然調和，而不反自然。”這也說明中國古代建筑是一向以人與自然和諧調和為美，依順天地陰陽秩序來實現自然無為，在這樣的背景下中國園林藝術發展起來。

二、老莊思想與園林藝術

晚期封建社會，園林藝術日益發展，接近自然山林為目標的建筑美出現了，以賞玩性質的自由園林（道家）來補足居住的整齊屋宇（儒家），從而引動了更多的想象和情感。體現崇尚自然，主張清靜無為，和平共處，反對爭斗；倡導自然，無所不容，自然無為，與自然和諧共處。

在《中國古典園林史》中周維權先生把古典園林的類型進行了如下闡述：按照園林基址的選擇和開發方式的不同，中國古典園林可以分為人工山水園和天然山水園兩大類型。如果按照園林的隸屬關系分類，中國古典園林也可以歸納為若干個類型，其中的主要類型有3個： 皇家園林、私家園林、寺觀園林。但無論是何種園林類型，均有其共性所在，即“本與自然、高于自然”，“建筑美與自然的融揉”，“詩畫的情趣”4方面的特點。他認為最重要的“本與自然，高于自然”，毋寧是道家“道法自然”的思想體現。 園林的創造追求自然，而原則也在于此，通過對山，水，亭子，長廊，花草等等的安排描繪出天人合一的畫卷，讓人身處這個意境之中。

《莊子?刻意》有：“夫恬惔寂寞，虛無無為，此天地之平而道德之質也。”其思想對園林創造也有很大影響。“虛無”在中國古典園林在構造上體現在，在有限的區間內表達無限的意境，達到“言有盡而意無窮”，從“有我之境”達到“無我之境”境界，其特征就是“虛”“無”“空”，這顯然不能直接運用自然山水，或者通過刻意改動來營造，而是應該通過理解和主觀創造達到目的。通過后期創造營造出虛實空間的變化和節奏，韻律以及“無中生有”“有無相生”的園林特色。在虛實表達上：山為實，水為虛，涼亭、回廊則與植物搭配亦虛亦實；在平面上營造出錯落有致，先抑后揚，藏而不露的虛實變化；在園林植物配置上也常用“高低錯落”，“內外借景”，“小中有大”等手法來達到布局規劃的豐富，從而最終形成獨樹一幟的中國園林特色“境生象外”的意境魅力。蘇州園林就是典型的代表，在入口流線上，有意思的安排了很多個小空間，“疏可走馬而又密不透風”。運用明暗、曲折等手法營造出隱蔽而不隱藏的效果，豐富空間層次，使景中有景，園外有園，而達到所追求的“境生象外”。

三、老莊思想與蘇州博物館

提到老莊思想對園林藝術的影響讓我不禁聯想到蘇州博物館。它是我喜歡的一位華裔設計師——貝聿銘設計的。

“讓光線來做設計”是貝氏的名言，在蘇州博物館上就有很好的表現，貝聿銘把中國傳統建筑老虎天窗的做法運用其中，在屋頂的中心部位開天窗，自然光線穿過木飾面的金屬遮光條投入到博物館，形成了交錯的影像。光線由調色柔和的遮光條的調劑和過濾所發生的層系變化，以及差別各異空間光線的明暗對比，好像可以讓周邊的線條跳動起來，讓體驗者仿佛身處畫卷中，妙不可言。這個“光線魔法師”對表達方式和光線的敏感，讓他創造的建筑作品獨樹一幟，尤其在創造與表達方式兩處尤其突出。營造了“天人合一”，道法自然獨特的氛圍。

在蘇州博物館設計中，他充分思量到當地的人文內涵，參考了蘇州古典園林的風格。庭院中的植物，線條流動，透過庭院將里外空間連接，讓自然與建筑融為一體，產生了和諧之美，這也是貝聿銘設計中的一個特點。紫藤園的西南方的紫藤樹，是從文徵明當年的紫藤上修剪下來的，用來寓意延續蘇州文化的血脈。讓大師煞費苦心的是坐落于中央大廳北部的主庭院的布置，這個在古典園林元素上盡心設計的山水園，借用拙政園的墻，“以壁為紙，以石為繪”，上下錯落的石假山，在朦朦朧朧的江南煙雨中籠罩著，給人帶來了米芾水墨山水畫的意境。且看米芾詞云：“奇勝處，每憑欄，定忘還。好山如畫，水連云縈，無計成閑。”從而達到“無我之境”境界，并形成妙不可言的“境生象外”。

四、天人合一思想與風水

老莊天人合一的思想與“風水”都包含著人與自然和諧相處的辯證思維。中國風水“形法”主要為擇址選形之用；“理法”則偏重于確定室內外的方位格局，確定選址規劃方位。都必須遵循三大原則：天地人合一原則；陰陽平衡原則；五行相生相克原則。在皖南民居和諸葛八村體現尤為明顯。

諸葛八卦村，是至今為止發現的諸葛亮后裔的最大聚居地。布局獨特，地形如鍋底，中間低平，四周漸高。由于中間最低，四周流水匯集在中間部分，形成了一個池塘，這就是中池。中池是中心，向八條巷子發散，形成了內八卦，村外剛好又有八個小山，包住整個村子，形成了外八卦，堪稱巧妙。在這種前提下，自然環境與封閉較好的空間，可以形成良好的局部小氣候和生態：1.背山可以遮擋冬季寒流；2.面水可以迎接夏季的涼風；3.朝陽可以進行良好的光合作用；4.近水可以就近取得生活用水以及便利的交通；5.植被可以保持水土，創造經濟效益和部分燃料。這些恰恰也說明了天人合一的思想，反應了建筑必須遵循科學性，不可破壞事物發展規律。

五、總結

如同Mai-Mai Sze所說：“道——中國最基本的關于自然秩序與和諧思想。這一偉大的思想產生于遙遠的古代，通過對大自然的觀察得出——日月星辰的出沒，晝夜的輪回，季節的交替——預示著一種規范著天地間一切形式的神圣自然法則的存在。它的最初目的是社會生活與自然的力量和睦相處。這是生存和健康的基礎。”

“天人合一”，“虛無”等等老莊思想孕育在中國古代建筑審美中，“人與自然”的設計理念對中國的建筑甚至世界建筑都具有極其深遠的意義。而這種理念仍在發展，涉及的方面遠遠比我們想象中要廣，有誰能說現今研究的人工生態系統，海綿城市等不是延續呢？