《聊齋志異》中的自然災害史料研究

祁浩南

摘 要：《聊齋志異》不僅是一部舉世矚目的古代文學小說，也是一部具有史學參考價值的文學類史料文獻。它通過浪漫主義的描寫手法，表達了作者對現實社會的不滿。《聊齋志異》中有一類描寫自然災害的短篇文章，這類文章多運用現實主義的描寫筆法，生動形象地還原了當時災害發生的時間、地點、人物心理以及災害給人們帶來的毀滅性的災難，是一種較為重要的自然災害史史料，為史學工作者研究明清時期自然災害提供了一種新角度，具有重要的史料價值。

關鍵詞：蒲松齡;《聊齋志異》;自然災害;史料價值

中圖分類號：K250.6;I206? 文獻標識碼：A? 文章編號：1673-2596（2019）07-0024-04

一、《聊齋志異》概說

《聊齋志異》是一部亦莊亦諧、談狐說鬼的作品，它被譽為古代最著名的短篇小說集，里面描寫了很多牛鬼蛇神的虛幻形象，刻畫了許多典型的人物。作者以浪漫主義的描寫筆法、借助花妖狐媚的鬼神形象來烘托男女戀愛自由的思想。作者蒲松齡用較多的篇幅來批判封建思想，抨擊封建專制對人性的扼殺，如《小倩》《連城》《辛十四娘》等。在此書中亦不乏真實性的史實，如自然災害方面，其記錄災害發生的歷史事件得到其他文獻的佐證。《聊齋志異》描繪自然災害的文章，約14篇，以《張不量》《雹神》《夏雪》《水災》《地震》等比較聞名。自然災害，是指發生在人們生活領域的罕見自然異象，如冰雹、水患、地震、干旱、饑荒、瘟疫、蝗災等。《史記·孝景本紀》載：“彗星出東北。秋，衡山雨雹，大者五寸，深者二尺。”{1}指明了此次冰雹是發生在漢景帝二年八月（公元前155年）的衡山地區，也用寥寥數字寫明冰雹產生的災異程度。自然災害發生的前夕，會有異象的產生，而這些異象往往被人們所忽略，在上則材料中“彗星出東北”就預示著災異即將發生。而《史記》也載道：“陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震。”{2}雖然史籍中對自然災害都有明確的記載，但其對自然災害的描寫比較生硬，一些重要的災難過程由于多方面因素沒有相關記載。《聊齋志異》以文學紀實性手法生動地描寫出災難發生前夕人的活動、環境變化，以及災難發生時給人們帶來的恐慌和心理狀態，突出了災難的摧毀性、破壞性，補充了正史與地方志的內容，為學者研究明清自然災害史提供了豐富的參考資料。

二、《聊齋志異》中的自然災害現象描寫

（一）雹災

雹災，是從古至今常見的自然災害之一，其強大、瞬時的自然摧毀力，時常給人們的生產生活帶來難以想象的重大災難。在古代由于社會生產力比較低下，封建思想束縛著人們。因而鬼神之說逐漸形成，在面對災難時，人們往往將“神明”放在第一位，祈禱平安度過災難，或者將這種希望寄托在世間的能人異士身上，以求解救自己于水火之中。到了明清時期此觀點在民間較為流行，所以在明清之際冰雹的降臨被人們當作是冤假錯案、當朝政治腐敗無能的直觀表述。而在我國很早就將雹災的記載著錄到史傳文學之中，明末清初小說《醒世姻緣傳》描寫了孫蘭姬為了解自己在前世的死因詢問尼姑，而尼姑道：“那一年夏天下雹子，可不就是這樣疼？”{3}寫出了古代為婦不良、傷風敗俗的社會風氣，進而道出了明末政治統治的腐朽與落后。但亦有歌頌為官清廉愛民的體例，如《雹神》載：“其多降山谷，勿傷禾稼可也。”{4}此文講述的是明朝萬歷年間山東淄川人王筠蒼到湖南為官路過江西，拜訪居住在龍虎山的異士高人張天師，偶然聽聞雹神李左豐奉玉帝旨意將在章丘布雨下雹，遂“公以接壤關切，離席乞免”，祈求張天師與雹神通靈免除這場災難。但是玉帝下旨，在何處、何時降下冰雹都有定數，不能徇私枉法。王筠蒼再三祈求感動了張天師，最后張天師對雹神說，可以在山谷河畔之間多下一點，不傷及莊稼就可以了。次日在章丘地區果然下起了冰雹，山谷河渠都下滿了，莊稼地里卻只有寥寥無幾的幾顆冰雹而已，并未對百姓的生產生活造成損失。在這篇講述雹災的作品里，作者蒲松齡巧妙地以文學小說的形式逐一指出了災難發生的背景、時間、地點、人物、經過以及冰雹帶來的災難程度。“王公筠蒼，蒞任楚中，擬登龍虎山謁天師。”點明了此次雹災發生的時間、背景，王筠蒼是明代萬歷年間的人物，在古代的封建統治下，災異現象的發生往往讓人們與當時的政治統治聯系在一起，政治開明，則年年風調雨順，政治腐敗，則地方災難接連發生。“公別歸，志其月日，遣人問章丘。”寫出了災難爆發的地點是在“章丘”。“是日果大雨雹，溝渠皆滿，而田中僅數枚焉。”一方面突出了主人公大無畏的利民愛民精神，另一方面生動形象地表述了雹災給人們生產生活所帶來的嚴重破壞。

（二）地震

中國明清兩代，正值災異發生的頻繁時期。中國的華北、關東地區處于地球板塊活動的邊緣，因此地震發生頻繁。早在《竹書紀年》一書中就記載了“地震”一詞，記錄了地震發生的時間是在殷商帝乙三年。歷朝歷代關于地震的記載有很多，如《五代會要》載：“明宗天成二年七月，鄭州地大震。長興二年六月，太原地震。”《明史》載：“十二月戊子，京師地震。”{5}在《明史》中明確地記載了明朝洪武八年（公元1376年）十二月，發生在京師的一次地震。又如《明實錄》載：“癸酉山東濟南東昌州縣及河南汝寧皆地震。”{6}

對于研究自然災害史的史學工作者來說，研究古代地震的資料非常豐富。在《聊齋志異》中也能找到相關的線索，《地震》一文中寫道：“康熙七年六月十七日戌刻，地大震。”{7}該段文字清晰地再現了地震時的情況，首先寫出了地震發生的精確時間，是在康熙七年（公元1668年）六月十七日戌時，在地震發生的前夕，作者蒲松齡正在和表兄李篤對燭暢飲，忽然聽到了巨大的聲響，宛如雷聲。隨后房屋開始搖動，房梁等都相繼坍塌，這才知道原來是發生了地震。該段文字還相應地描繪出地震發生時人們的狀態：“墻傾屋塌之聲，與兒啼女號，喧如鼎沸。人眩暈不能立，坐地上，隨地轉側。”又揭露了此次地震帶來的巨大破壞，房屋倒塌，水井錯位不能打出水，棲霞山裂開，沂水地陷出現了一個數畝大的洞穴。而“棲霞山裂”指出了地震發生的地點是在山東省棲霞縣。正史中也對此次地震做出了相應的記載，《清史稿》載：“山東地震。”{8}而在《實錄》{9}中也能找到記載此次地震的相關證據。朝鮮的朝貢使臣在上呈的奏章中稱“郯城一州，地震壓死者千余人矣”;“諸處壓死數千人。”{10}《聊齋志異》所記另一地震災難是爆發在康熙三十四年（公元1695年）平陽地區的一次地震，“人民死者十之七八，城郭盡墟”。上訴資料分別記載了發生在山東和山西的兩次著名的大地震“郯城大地震”和“平陽大地震”，{11}并且在《聊齋志異》中我們都能清晰地找見關于這兩次地震的詳細記載。除此之外在地方志中也對此次發生在郯城的地震有著明確記錄，《淄川縣志·災祥》載道：“康熙七年六月十七日地大震，裂城墻八丈……壓傷人畜，死者四人。”與地方志純文字記載的不同之處是，作者蒲松齡親身經歷了這次地震，寫出了地震給人們帶來的恐慌，使得《聊齋志異》在記錄地震災害史實上，更具感染力、親和力。

（三）水災

明清兩際水患災害發生頻繁，而山東省是受災面積較為廣泛、被破壞程度比較高的地區之一。其次山東省獨特的地理位置使得山東境內強降雨發生次數頻繁，山東省東部地區地勢平緩，當遇到強降雨發生時，洪水沖入平原地區，給當地人們帶來嚴重的水患問題。根據《郯城縣志》《沂州縣志》《清史稿》等相關資料記載：“1652-1888年的92年水旱記載中，引發饑荒32次，占到水災發生年份的34.8%。”{12}由此可以看出清朝時期山東省發生水災的次數頻繁、受災面積廣闊，在92年時間里山東省各個州縣發生的水患給人們帶來的災難是非常巨大的。與地震、冰雹不同的是，水災持續的時間長，破壞面積更為廣泛。這一特點在《聊齋志異》中就可以得到印證。如《水災》載道：“石門莊有老叟，暮見二牛斗山上，告村人曰：‘大水至矣！”{13}在康熙二十一年（公元1682年），山東省發生了嚴重的干旱，從春季一直到夏季，方圓幾千里都持續干旱，沒有降雨。在六月十三日開始下起了下雨，于是開始種地。在十八日下了一場大雨，又開始種豆子。適逢一日，有一老叟見“二牛斗山上”，于是告誡村民大水將要到來。果不其然暴雨真的來臨，將村民的屋子全部淹沒。在這篇短暫的幾句話里，我們可以看出，水災發生的時間是在康熙二十一年（公元1682年），文中不僅提到了水災的發生，還涉及暴雨將至前夕的干旱災難。作者采用民間對自然災害的描述，“二牛斗山上”“遂攜家播遷”委婉地寫出水災與其他災難發生的不同之處，預示著水災的發生是可以提前預見和做出準備防御工作的。“平地水深數尺，居廬盡沒”真實地記錄了水災的可怕性與水災的破壞程度。

在該次水災發生的同時，正史也記載了在康熙二十一年（公元1682年），政府也為山東受災地域撥給賑災物資。“是歲，山東、山西、湖廣等省七十八州縣衛被災額有差。”{14}因正史不能詳細地記載某一地區某一災異，所以在地方志與文學紀實性文章里能夠找到關于此災異的詳盡描述。而在《聊齋志異》中對于水災的描寫，給人以情景再現、身臨其境的感受，寫出了受難百姓的災后生活及心理狀態，這是史書所不能比擬的。

（四）其他災害

本書也不乏關于饑荒、蝗災、瘟疫等自然災異的描寫。在古代，蝗蟲被人們譽為神蟲，往往將“蝗蟲”與當朝政治聯系在一起。或者用“蝗蟲”來歌頌英雄人物的美德，體現舍己為人的無上情懷。《柳秀才》一文中詳細地寫出了真實發生在明末山東地區的一場重大蝗災。雖然此文意在突顯人性的美德，但是卻以真實的歷史背景為依托，寫出了人們面對蝗蟲的無助。記載蝗災的另一篇文章《小二》也真實再現了蝗災給百姓帶來的苦難，與《柳秀才》不同的是，文中小二通過自己的強大神力戰勝了蝗蟲，打破了蝗災不可戰勝的局面，從此人們對蝗蟲有了有效的抗爭手段。

雪災不同于其他災異現象，古時在人們的心中，不合時宜的飄雪意味著當朝政治的黑暗腐敗，也和一些地方重大冤情聯系在一起，給雪災披上了玄幻神秘的面紗。竇娥冤“六月飛雪”這一歷史故事，就是用來警醒為官之人一定要清正廉明，不能官官相護徇私枉法。而在《夏雪》中也提道：“丁亥年七月初六日，蘇州大雪。”{15}此次雪災是發生在清圣祖康熙四十六年（公元1707年），作者蒲松齡將雪神刻畫成虛心獻媚的官員形象，以雪災為背景批判昏庸無道的統治階層，指出為官不正的不良風氣。這則故事不僅是作者對現實社會的強烈批判，也是對自然災異的真實寫照。

瘟疫是一種或多種疫病的傳播給人們帶來災難的自然災異之一，它的持續時間更長，受災地域更為廣泛。因瘟疫屬流行性疫病，破壞性較大，所以對于這類災害的記載，史籍中除醫書外，大都以撥給賑災一筆帶過，或者記錄災異的破壞程度，而災異確實是真實發生的。如《明實錄》載：“全家倒臥，無人扶持，傳染不止，病者極多。”{16}記載了天順六年（公元1462年）在順天等府州縣爆發的疫病，指明了疫病的傳染速度快，而且嚴重威脅著人們的生命健康。聊齋中也有兩篇涉獵當時在山東省發生的瘟疫災難，如《牛癀》道：“陳欲專利，秘其方，不肯傳。”{17}在此文中作者以六畜瘟神和養牛戶陳華封為主要人物，圍繞牛瘟寫出了人性的私欲一面，養牛戶陳華封無意間放出了牛癀，致使全村的牛開始患疫病，瘟神給予他治療疫病的方法，但是他卻為了自己的一時之利，隱瞞了治病的良方，從而受到了神人的懲罰，而此則故事就是以發生在山東省蒙山一帶的牛瘟為背景下寫出的。又如《韓方》道：“明季，濟郡以北數州縣，邪疫大作。”{18}韓方是聊齋志異中的人物，事件發生在明朝末年山東省的齊東縣。作者通過收集民間小說、風俗等渠道，虛擬地撰寫了主人公韓方以孝心感動了山神土地，從而獲得良方救治被疫病纏身的雙親的感人故事。

三、《聊齋志異》中的自然災害史料價值

（一）從自然災害淺析當時的社會政治環境

在描寫自然災害的文章里，作者蒲松齡以小說的形式寫出了災難給人們帶來的影響，同時也揭露了當時社會政治的清明與否。從史學的角度來講，以自然災害的可怕為依托，進而以正史和地方志校驗其災害發生的真實性來批判封建制度給人們帶來的思想枷鎖，更能有力地表達作者對封建制度的不滿和強烈抨擊。《雹神》一文用人性的美好一面，塑造了為官清廉、執政為民的清官形象，從側面寫出了當時政治統治的開拓清明。在當時的封建統治下，人們被封建思想所束縛，將自然災害和社會政治這一大的歷史環境緊緊相連在一起，把天災的降臨理解為統治階級的迂腐無能。而在封建社會這一政治環境下，高度集中的專制主義打壓著當時所謂“異類”的思想，所以作者蒲松齡利用收集這些流傳于民間的小說，來塑造主人公形象，以自然災害為背景，批判專制統治。

（二）從自然災害略論當時的社會經濟狀況

明清之際官僚系統嚴重膨脹，官員掛職而不問事的情形十分普遍，從而導致官官相護、相互勾結的現象。康熙二十一年（公元1682年）在山東爆發了嚴重的水災，政府撥給下發的賑災物資卻時常有差，《清史稿》載：“是歲，山東、山西、湖廣等省七十八州縣衛被災額有差。”明確指出了賑災款項出現了偏差，說明當時官員腐敗、貪污現象嚴重。而在正史中對每一年撥給地方的賑濟數額都明確標有“災額有差”。另一方面，不僅當時山東省災難時常發生，在其他地域也經常爆發天災，而災難的破壞性在《聊齋志異》中都有較為詳細的描寫，天災對人們的生產生活所產生的破壞性是難以想象的，嚴重地威脅著人們的經濟生活。對于自然災害的敘述，我們可以清晰地了解到，災難的爆發具有連續性、聯系性、持續性等特點。干旱持續導致饑荒，而持續的干旱過后卻經常伴隨著洪澇災害，在沒有外界自然因素的影響下，又很容易爆發蟲災，導致百姓顆粒無收，《水災》就是對這一災難循環事件的最好表述。

（三）從自然災害了解當時的社會文化情形

《聊齋志異》多數篇章為流傳于民間的小說，帶有一定的神話色彩。作者正是利用這一神話故事背景為依托，寫出了當時封建迷信思想深入人心的情形。在蝗災發生時，人們對蝗蟲百般無奈、無計可施，就將蝗蟲虛化成神明的形象，在思想中刻畫出蝗神以解救自己，這無異于人們無能、思想落后的表現。在古時，人們不僅將蝗災的某一方面當作神明來供奉，但凡波及自身利益的事情，都被以各種形態信仰、參拜，如遇到冰雹就去祈求雹神，遇到水災就將意識中的“河神”供奉起來等等。《聊齋志異》描寫自然災害方面約為14篇的文章中，幾乎都將災害和神明或是能人異士聯系到一起，這不僅是作者對某一方面的批評抑或是贊揚，也是作者揭露當時社會文化落后、封建迷信思想深入人心的另一種體現。

《聊齋志異》中，作者親身經歷了自然災害的發生，將他生活時代所遇到的真實情況記錄在此書中，以小說的形式向后世展現了明清社會的千姿百態，研究《聊齋志異》的史料價值確有不少，但都從它描寫情愛、人性的丑惡等方面對當時社會政治、經濟、思想文化進行深入研究，而在對于自然災害史的研究卻為之甚少。大約14篇的短篇故事中，作者對災異的描寫細致甚微，而在同時段同地點此書所描繪的災異現象，在史籍中無論是正史所載，還是地方志所著都能找到與之相關聯的線索，所以在雙重校驗下，《聊齋志異》在一定程度或某一方面上，能夠起到佐證檔案史料的作用，亦可彌補普通史料的不足，具有一定的自然災害史料參考價值。

注 釋：

{1}（漢）司馬遷.史記.卷11.孝景本紀·第十一.北京：中華書局，1982.00439.

{2}（漢）司馬遷.史記.卷4.十二本紀·周本紀.北京：中華書局，1982.00145.

{3}西周生.醒世姻緣傳.濟南：齊魯書社，1984.208.

{4}⑦{11}{13}{15}{17}{18}蒲松齡.聊齋志異.北京：中華書局，2009.210，00320，0022，00377，00253，00159，0026.

{5}⑧張廷玉.明史.北京：中華書局，1974.00233， 00219.

{6}（明）明實錄.卷19.明熹宗實錄.北京：中華書局，1984.00237.

{9}（清）清實錄.卷26.清圣祖實錄.北京：中華書局，1987.影印本.00489.

{10}（韓）李朝顯宗改修實錄.卷2.上海：上海出版社，2003.0098.

{12}于成華.清代沂州府水旱災害分析.西南交通大學學報，2009年，（05）：62-66.

{14}趙爾巽.清史稿.北京：中華書局，1998.00763.

{16}（明）明實錄.卷278.明英宗睿皇帝實錄.北京：中華書局，1995.356.

參考文獻：

〔1〕柳岳武.《聊齋志異》史料價值探微[J].史學月刊，2010，（06）.

〔2〕王立，劉衛英.明清雹災與雹神崇拜的民俗敘事[J].晉陽學刊，2011，（05）.

〔3〕易新香.《聊齋志異》中自然現象考[J].淄博師專論叢，2012，（04）.

〔4〕劉秀娟.略論《聊齋志異》中的災異現象描寫[J].廣州廣播電視大學學報，2012，（04）.

（責任編輯 姜黎梅）

Abstract： "Strange Tales of Strange Tales" is not only a worldly literary novel， but also a literary historical material with historical reference value. It expresses the author's dissatisfaction with the real world through romanticism. Mainly in the late Ming and early Qing Dynasty's economic， political， cultural and other aspects. However， in the "Strange Tales" describes the short stories of natural disasters are little known， such articles describe the use of natural disasters， the use of realistic description of writing， with a reliable， true documentary reference value. The vivid image depicts the time， place， character， and disaster of the disaster at that time， as well as the devastating catastrophe. Is a more important historical history of natural disasters for historians to study the natural disasters in the Ming and Qing Dynasties to provide a certain reference value and new perspective.

Keywords： Pu Songling; "Strange Tales of Strange Tales"; Historical Value of Natural Disasters