“他者”的悲劇史詩

摘要：在文藝復興時期，乃至整個西方文學史，莎士比亞都可位列最杰出的作家之列，他的早期著作《威尼斯商人》是典型喜劇，其自誕生以來，一直深受學界關注，對于猶太放貸者夏洛克這一經典形象的解讀也異彩紛呈。本文將從“他者”的角度解析夏洛克，他作為宗教中的“他者”，悲劇是其必然的結局，從而論證了矛盾與對立是主體與他者關系的基調，而他者的慘敗是注定的。

關鍵詞：莎士比亞;《威尼斯商人》;夏洛克;宗教;他者

引文

威廉·莎士比亞（william Shakespeare，1564-1616），文藝復興時期戲劇家及詩人，也是為后世傳頌的偉大作家之一。莎士比亞的作品呈現(xiàn)出的對語言卓越的掌控能力及對生活細微之處的觀察能力，跨越國界、跨越時代，被人們推崇為不朽的藝術家。《威尼斯商人》作為莎翁喜劇代表作之一，多年來，一直備受評論界的關注，因其內容豐富、形象豐滿、情節(jié)引人入勝而飽受贊譽。

夏洛克是《威尼斯商人》中最豐滿、最令人難忘的角色。這個角色的復雜性與雙面性使其成為舞臺上幾乎所有偉大演員都想嘗試的角色。但是，夏洛克這個復雜多面的形象也成了許多批判性辯論的主題，我們如何評價他的戲劇形象？

本文將從“他者”的角度解讀夏洛克，探討其宗教他者的地位體現(xiàn)，以及其“他者”抗爭最終慘敗的過程。

一、宗教“他者”

根據夏洛克在審判時的表述，作為猶太人，夏洛克經歷了許多壓迫性的種族歧視，他似乎為整個社會所排擠。但從心理學的角度來看，每個人都傾向于夸大自己的痛苦，并試圖為自己的過激行為找到一些恰當的借口。因此，我們可以推測夏洛克也是在為他的報復心理辯護。他向讀者揭示了作為猶太人，他是如何被冤枉并且刻意夸大他所受到虐待。雖有刻意夸大的成分，但是夏洛克的遭遇作為猶太社會和民族的一面鏡子，也揭示了整個社會對猶太人的嚴重迫害。

夏洛克所處的文藝復興時代，基督教已然占據統(tǒng)治地位，對異教徒百般殘害。為了確立自己至高無上的地位，異教徒被基督教徒視為妖魔化的對立面。在這部戲劇中，夏洛克與安東尼奧不僅是兩種生活方式的沖突，更是兩種對立宗教之間的矛盾。基督教徒作為主體，為確立自己的統(tǒng)治地位，不斷壓迫“他者”——異教徒。基督教為了樹立自己的權威，穩(wěn)固自己的統(tǒng)治地位，刻意地與異教建立對立關系：仁慈——邪惡，大方——吝嗇，寬容——睚眥必報，等等。這些美好的表述無一例外專屬于以安東尼奧為代表的基督教徒，而夏洛克，這個“冥頑不靈”的猶太教徒，則成為被不齒和排斥的“他者”。

除了形象上被妖魔化之外，以夏洛克為代表的猶太教徒還深受不公平的遭遇。整座城市為夏洛克作為高利貸者而感到不恥，奚落嘲笑他。但是夏洛克一切都隱忍了下來，直到他抓住致命的機會而進行反擊。從夏洛克的一幕對白中，我們能精準地刻畫出他的內心世界。夏洛克向人們表露，作為一個猶太人，他完全被誤解了，完全被邊緣化了。他怒斥道：“猶太人沒有眼睛嗎？猶太人沒有手，器官，情感或者熱情嗎？如果一個基督徒做了對不起猶太人的事，他又會怎樣去對待這種遭遇呢？報復？我會將你們教給我的罪行實施在你們身上。”

二、“他者”的反抗

夏洛克的所有行為都符合一個商人的準則，他對待別人沒有任何溫暖，甚至對他自己的女兒。當他的女兒偷他的錢離他而去時，他依舊不為所動，甚至希望他女兒永遠消失在他面前。他總是頑固地堅持他自己的規(guī)則和行事準則，特別是在審判中，夏洛克完全不會對懇求者施以任何同情，他是堅硬的，不知變通且毫不屈服的。同時，不同于杰西卡的主動改宗，從而改善自己的社會地位，夏洛克始終堅持不放棄自己的民族信仰，戰(zhàn)斗到最后一刻。與基督徒的法庭博弈便是高度體現(xiàn)了夏洛克的民族性格。在法庭上，基督徒們用金錢利誘，用“仁慈”軟化，對夏洛克來說都是無效的，因為他堅定自己的信仰。在法庭上，夏洛克瞧不起所有基督徒，毫不畏懼基督教徒強大的群眾力量。當公爵試圖說服夏洛克懷抱一顆憐憫之心時，夏洛克斷然拒絕。他的一字一句都揭示了社會現(xiàn)實中種族間的各種不平等，每個控訴都有理有據。人類有一種趨同心理，渴求別人的認同和接納。為了在這個社會生存，結交同類是一條不變的生存法則。但是作為一個充滿激情和勇氣的人，夏洛克在內心深處長期堅定著他自己的想法：“猶太人遭受了壓迫，和基督徒的世界是敵對的，我要復仇！”顯然，他已經忍受了很長一段時間，并把他的仇恨作為一個不可阻擋的借口。在審判現(xiàn)場，他就像一個瘋狂的人，因為仇恨的累積而緊張狂熱。

“如果有人搔我們的癢，我們也會大笑起來;要是有人用藥毒害我們，我們也會死。所以要是基督教徒欺侮了我們，難道我們就不會復仇嗎？既然在別的方方面面我們是相同的，那么在這一點上也毫不例外。如果一個猶太人侮辱了一個基督徒，那么，請問那個基督徒該如何處理？無外乎報仇。既然你們已經把殘虐的手段教給了我，我就會嚴格執(zhí)行，并且加倍奉還。”這吼出了夏洛克多年憤怒不平的聲音，他渴求平等公正的對待，僅此而已。

三、“他者”的慘敗

對于法律而言，公平和正義永遠是相對的。在基督教統(tǒng)治的世界下，法律的天平已然不能擺平，更斷然不可能傾向夏洛克。當夏洛克將其與安東尼奧的矛盾付諸于法律解決時，就已注定他慘敗的結局。

在戲劇的結尾，安東尼奧提出一個提議，可以把一半家產留給夏洛克，但條件是要他改信基督教。此刻，留給夏洛克的選擇便是：死亡或改教。可是這是一條注定走向消亡的道路，不管夏洛克選擇哪條路，他都喪失了自我，前者是肉體，而后者是精神和信仰。夏洛克面對改教的最終判決，失語了，一改之前對峙的慷慨激昂，因為此刻他終于明白，在龐大的主體世界里，自己不過是勢單力薄的邊緣人，再如何反抗，也無法獲得公平正義。夏洛克的精神信仰被征服了。但是我們始終無法忘記，作為一個猶太教徒，他如何捍衛(wèi)自己的信仰，如何堅守自己的選擇。

正是在這種毫無掩飾的戲劇沖突里，我們看到了人性中最卑劣、可怖、殘酷的部分，卻也看到人性中最正義、陽光、堅守的部分。我們不能簡單地歸論莎士比亞的創(chuàng)作立場如何，但是這部劇卻是莎士比亞對于彼時社會的真實隱射，對于人性的深刻探討，讓我們了解了，要研讀一個人，不能簡單將之歸為一類，人是復雜的矛盾體。

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（楊燁，南通理工學院，江蘇南通，226000）