論方濟(jì)眾花鳥(niǎo)畫(huà)作品鐘的美學(xué)特征

鐘貽琳

摘要：方濟(jì)眾秉承著“一手伸向傳統(tǒng)，一手伸向生活”的藝術(shù)創(chuàng)作主張進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。這其中就包括繼承性與創(chuàng)新性，民族性與時(shí)代性，共性和個(gè)性，生活和創(chuàng)作繪畫(huà)本體的內(nèi)核，這些恰恰也是中國(guó)畫(huà)所面臨的問(wèn)題。在這個(gè)問(wèn)題上他既要保持具有民族性的藝術(shù)特色，并且具有時(shí)代特征，單純的將這些生硬的進(jìn)行組合畢竟是不可取的，唯有將具有時(shí)代性的生活用傳統(tǒng)的方法相融合，同時(shí)，尋找到適合自己的筆墨表達(dá)方式，才能達(dá)到和諧的結(jié)果。在中國(guó)現(xiàn)代繪畫(huà)的發(fā)展歷程中，在民族性和時(shí)代性的矛盾中堅(jiān)持以中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的藝術(shù)特征為內(nèi)涵，才能開(kāi)創(chuàng)自己的藝術(shù)新世紀(jì)。

關(guān)鍵詞：方濟(jì)眾;花鳥(niǎo)畫(huà);美學(xué)特征

“藝術(shù)源于生活”，如果從哲學(xué)角度分析，一個(gè)藝術(shù)作品本身就是在人意識(shí)指導(dǎo)下對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映。所以從根本上來(lái)說(shuō)，每一件藝術(shù)作品都不應(yīng)該成為脫離生活的空中樓閣。這樣一來(lái)就需要“高于生活”的再創(chuàng)造。大寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)的特點(diǎn)就是以抽象筆墨對(duì)生活的物象進(jìn)行提煉，這種獨(dú)特的美感是在生活原型的構(gòu)架上附之以畫(huà)家的精神情感。方濟(jì)眾的畫(huà)正符合這一點(diǎn)，他所畫(huà)的動(dòng)物都似乎有情感，充滿快樂(lè)。而他畫(huà)面中的大自然也永遠(yuǎn)有一種欣欣向榮的生命力，這本是他對(duì)自然、對(duì)生活的熱愛(ài)之情，同時(shí)也是自然本身具有的生命意義。這種高度默契的靈魂交融都在方濟(jì)眾的花鳥(niǎo)畫(huà)中體現(xiàn)出來(lái)。

于方濟(jì)眾而言，將生活題材表達(dá)的生動(dòng)、典雅，緣于他一開(kāi)始的藝術(shù)道路。他在學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)之初就是本著“在生活中尋找藝術(shù)”的主張，上山下鄉(xiāng)四處寫(xiě)生，深入生活。所以在作品中表現(xiàn)生活已經(jīng)成為他的一種藝術(shù)本能，因此才能說(shuō)他的畫(huà)面是自然的呈現(xiàn)生活美感，將自然的遙不可及與生活的親切拉近。“畫(huà)是靜默的詩(shī)，詩(shī)是語(yǔ)言的畫(huà)”中國(guó)畫(huà)一個(gè)很大的特色就是題畫(huà)詩(shī)，在畫(huà)面的空白處往往能夠看到作者或者別人題上一首詩(shī)，也有用一兩句詩(shī)文作為畫(huà)名。這樣就把兩種分類的藝術(shù)形式融為一體，即造型藝術(shù)和音律藝術(shù)的融合。有時(shí)即便再有意境的畫(huà)面，也未必能讓觀者完全體會(huì)到作者的情感思想，詩(shī)詞的補(bǔ)充，恰恰就彌補(bǔ)了這一缺憾。二者在藝術(shù)的范疇上具有一定相似的屬性，必然是有相通的地方。古希臘的西蒙尼蒂斯就提出過(guò)這樣的看法——“畫(huà)是靜默的詩(shī)，詩(shī)是語(yǔ)言的畫(huà)”。這種比喻在西方美術(shù)觀里，是將繪畫(huà)和詩(shī)歌具有相通的情感層面進(jìn)行相互比喻，與中國(guó)畫(huà)這樣將詩(shī)放在畫(huà)面中，成為統(tǒng)一體的情況不完全一樣，后者更是一種對(duì)畫(huà)面不能完全表達(dá)的意思的延伸、補(bǔ)充。

很多人對(duì)方濟(jì)眾的繪畫(huà)風(fēng)格評(píng)價(jià)會(huì)提出“田園詩(shī)”這樣的觀點(diǎn)，以詩(shī)歌而論“釆菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”是田園，“竹喧歸綜女，蓮動(dòng)下漁舟”是田園，“久在樊籠里，復(fù)得返自然”也是田園，這樣的評(píng)論只能反映出他平淡歸真，向往自然，熱愛(ài)生活的精神訴求，對(duì)于方濟(jì)眾這樣溫文爾雅的人，謹(jǐn)言慎行，不懂得如何用藝術(shù)嘩眾取寵，但是懂得如何用樸實(shí)的繪畫(huà)從生活的平淡中見(jiàn)微妙，于平凡中揭示自然真諫，在平和中意深遠(yuǎn)。并且方濟(jì)眾本人于詩(shī)詞上的造詣也很高，也常于在自己的畫(huà)面中題詩(shī)落詞，根據(jù)自己畫(huà)面的意境，加以詩(shī)文潤(rùn)色更讓觀者明確的感受到表現(xiàn)的內(nèi)容。曾在他的一幅蘭花上看到他的題畫(huà)詩(shī)，“攀藤扶葛不計(jì)程，絕處登臨汗雨身。重林深深群蘭翠，一路幽香欲醉人。”這首詩(shī)不但體現(xiàn)了他的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，畫(huà)面更是將觀者引入幽蘭芬芳之境，生長(zhǎng)在林深，陸坡這種難以達(dá)到的地方若不經(jīng)歷艱辛如何能見(jiàn)到，這首詩(shī)不但書(shū)寫(xiě)了蘭花的精神象征，更是以花比人，比喻的正是他在藝術(shù)道路的探索中歷經(jīng)艱難所達(dá)到的藝術(shù)收貨。像這類文人畫(huà)題材的作品有很多，另一類自然是他獨(dú)有的，具有強(qiáng)烈個(gè)人風(fēng)格以生活為原題的繪畫(huà)作品，在他的意識(shí)中生活本就是一首詩(shī)歌，可以描繪春花、秋月、夏風(fēng)、冬雪，這是造物主的佳作。

中國(guó)畫(huà)藝術(shù)本身不似西方美術(shù)偏重追求“客觀實(shí)在”，總是帶著“有色眼鏡”進(jìn)行觀察和創(chuàng)作，寫(xiě)胸中逸氣，這需要有效的將主客觀相結(jié)合。一幅優(yōu)秀的畫(huà)作，所表現(xiàn)的并非單純的外物，而是透過(guò)這個(gè)物象所延伸出的人的精神內(nèi)涵。方濟(jì)眾的畫(huà)正是有著一種獨(dú)特的意象，稀疏平常的生活景物在他的筆下，往往勾起的是一股濃濃的鄉(xiāng)愁，畫(huà)面中達(dá)到的意境已經(jīng)超出他筆墨技法、構(gòu)圖經(jīng)營(yíng)、賦色規(guī)律。在嘆服他藝術(shù)造詣的同時(shí)被強(qiáng)有力的牽引進(jìn)他的精神世界。藝術(shù)語(yǔ)言是傳達(dá)畫(huà)面精神的媒介和手段，它以表現(xiàn)內(nèi)容為目的，因此隨著繪畫(huà)題材和形式的變化，畫(huà)家的藝術(shù)語(yǔ)言也會(huì)不斷更新。作為藝術(shù)欣賞者，了解、研究畫(huà)家的藝術(shù)語(yǔ)言尤為重要。分析方濟(jì)眾的藝術(shù)語(yǔ)言，就要從他花鳥(niǎo)畫(huà)的筆墨語(yǔ)言和精神語(yǔ)言兩方面入手。

筆墨語(yǔ)言主要是體現(xiàn)在他對(duì)筆墨駕駁的能力上，善于寫(xiě)生，使筆墨服從于自然。將書(shū)法用筆提煉用于繪畫(huà)，中鋒剛勁方遒，筆力入木三分，在他花鳥(niǎo)畫(huà)中常見(jiàn)處理老干、枯藤用筆八面出鋒，既有渾厚濕辣之感，又能拙中見(jiàn)巧，這樣的用筆方式使其在作畫(huà)過(guò)程中對(duì)墨法產(chǎn)生豐富的變化。長(zhǎng)期對(duì)篆隸的研習(xí)也讓他畫(huà)面線條凝重，充滿質(zhì)感，書(shū)寫(xiě)出畫(huà)面的骨豁，加之水和色的補(bǔ)充，畫(huà)面立刻呈現(xiàn)出一種飽滿豐潤(rùn)的效果。而精神語(yǔ)言的體現(xiàn)則表現(xiàn)在他繪畫(huà)以外的文化修養(yǎng)，代表的是不同層面對(duì)于生活的理解和感悟，“看山是山，看水是水”這不能達(dá)到一個(gè)藝術(shù)家的高度，恰是方濟(jì)眾這樣“看山不似山，水亦不似水”才真正將內(nèi)心的精神世界于筆墨媒介表達(dá)出來(lái)。筆墨語(yǔ)言的成熟是畫(huà)家技藝的程度，精神語(yǔ)言的傳達(dá)是畫(huà)家藝術(shù)高度的表現(xiàn)。要達(dá)到繪畫(huà)的一定境界，兩者缺一不可。

參考文獻(xiàn)：

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