《詩經》中的草木及其隱喻

王寒宇

摘要：《詩經》作為我國的第一部詩歌總集，記錄了我國先民在農業生產、戰爭軍事、婚俗婚戀等多方面的狀況，描摹了其生活全貌。在《詩經》中出現的多種草木，不僅作為先民們采掘出的植物被記載，更被用在文學創作中，成為詩經中常用的手法——“比”，寄托作者隱晦曲折表達的情感。

關鍵詞：《詩經》;草木;比;隱喻

《詩經》中提到草木的詩句不勝枚舉，尤以《國風》為甚。其例繁多，無法一一列舉，現如今的我們可以從《詩經》的詩句中了解到當時先民們對于草木的基本認識，同時草木作為比興的重要意象，也為詩句增添了不少藝術色彩，含蓄內斂地表達了作者的情感。

一、農事詩中的隱喻

郭沫若認為《詩經》中的農事詩的篇目有《幽風·七月》、《小雅》中的《楚茨》、《信南山》、《甫田》、《大田》、《周頌》中的《噫嘻》、《臣工》、《豐年》、《良耜》、《思文》等。

《小雅·大田》中云：“既方既皁，既堅既好，不稂不莠。”《大田》中所要講述的是農夫在農業上產方面從播種到豐收的全過程，以白描的手法繪制出了一卷西周農業生產的圖卷。除“稂”、“莠”這一保護良田的措施，則是略去了種種艱辛勞動過程而提煉出來的重要經驗，從側面突顯出西周農夫辛勤勞作、善于總結經驗。

《豳風·七月》云：“七月食瓜，八月斷壺，九月叔苴，采荼薪樗，食我農夫。”“壺”即葫蘆，樗則是一種木的名字，即臭椿。薪樗言采樗木為薪也。此處寫農夫生活的艱苦充實：歲漸入暮，仍然需要采瓜、斬斷葫蘆、采秋麻、采茶、砍柴，以此來養活自己。

粗粗看來，農事詩中的草木，彰顯了西周時期采集作為農業生產的重要組成部分，受到了充分的重視———草木采集種類之多、用于生活之廣、置于文學作品之眾體現了這一點。農事詩中的表達方式多為白描，簡單質樸，以繁復多樣的草木起底，為人們鋪開中國早期社會男耕女織、安詳和樂的農業生產圖卷。

二、政治詩中的隱喻

在當時社會神權與王權高度統一的情況下，政治詩不僅包括探討時政的詩歌、歌頌主上的詩歌、描繪政治宴飲的詩歌，與卜筮相關的詩歌也應當囊括其中。

勞役繁重為西周社會的重要特征，由此衍生出《詩經》中一定比例的勞役詩，嘆民生之多艱，悲離鄉之艱難。《魏風·伐檀》云：“坎坎伐檀兮”，檀即檀木，造車之用。伐木工人在黃河邊辛苦伐木，勞動之余唱起了歌，憶及統治者“不稼不穡”，不勞而獲，不禁憤慨填膺。以伐檀之苦與不勞而獲做對比，體現出了階級壓迫現象的存在，直言社會不公。

由王政黑暗所衍生出來的諷刺詩也在《詩經》中格外引人注目。其中《大雅·桑柔》云：“菀彼桑柔，其下侯旬，捋采其劉，瘼此下民。”桑樹原本枝葉繁茂，能庇蔭的范圍很廣，由于無止盡的摘采而剝落稀疏。由此，作者指出，百姓久受剝削之苦，已不堪忍受，民怨沸騰，形象生動，民眾苦難的形象躍然紙上。

而在贊美統治者的詩歌中，草木亦是重要的意象。典型的贊美詩如《召南·甘棠》。甘棠即棠梨、杜梨，是一種落葉喬木，果實圓而小，味澀可食，是一種包含美好寓意、高大壯碩的樹。以甘棠紀念召公，更體現出了人們對召公的贊美，對當時政治清明、河清海晏的懷念。

《詩經》中的宴飲詩，表現為一種對禮儀的贊美、和平政治的追求和歌頌，是西周時期外交、安定內政的重要手段。《小雅·鹿鳴》有云：“呦呦鹿鳴，食野之蘋。”“呦呦鹿鳴，食野之蒿。”“呦呦鹿鳴，食野之芩。”開篇起興，通過對鹿食用蘋、蒿、芩的描述，烘托出一種輕松愉快的氛圍，著力渲染宴飲氣氛的和樂。作為一首描寫周王宴會群臣賓客的樂歌，充分體現了西周時期宴會是維系君臣和睦關系的重要紐帶。而另一方面，君臣之間無所嫌隙、通力合作，才能更好地治理國家。

西周時期作為中國歷史上神權與王權高度統一的時期，卜筮在其政治生活中占據了極大的比重。《鄘風·定之方中》云：“降觀于桑。”桑即桑田，“觀”是降觀，此處指衛文公下到田地察看蠶桑水土，是否宜耕宜漁。周人遷徙時先觀察地形，實際上是一種對未來生產生活的卜筮，對未來政治是否穩定、人民是否和樂有著重要的影響。

由此可以體現出，草木作為一種隱喻，在政治詩中的作用是多方面的。草木在《楚辭》中被劃分為善草和惡草，作為善草，它可以用于贊美賢德的統治者，勾勒宴會的歡樂氣氛;作為惡草，它可以用于描述征夫艱難苦困的生活，也可以諷刺時政的穢亂。草木在政治詩中多用于起興，具有著濃厚的藝術色彩。

三、婚戀詩中的隱喻

婚戀詩可以算作《詩經》中最重要的一部分，根據程俊英、蔣見元的《詩經注析》，婚戀詩大致可以分為求偶、約會、新婚、哀怨、諷刺等幾個部分。

《周南·關雎》有云：“參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。”在荇菜作為一種左右漂浮搖動、隨著男主角心旌搖動而浮游的植物，從側面表現出了男子努力追求女子的情態。以荇菜作隱喻，使詩歌更添含蓄之意，更強化了《關雎》在男女婚戀問題上的教化作用和對社會倫理的重塑作用。

《詩經》中對新婚的描寫，從一個側面向我們展現了西周時期婚姻禮儀與習俗。《唐風·綢繆》有云：“綢繆束薪，三星在天。”薪是一種木材，《詩經》中大部分關于男女婚事常言及“薪”，比如《漢廣》“翹翹錯薪”等，疑為一種通婚雙方贈送的禮物。《綢繆》中同樣展示了結婚的時間：傍晚群星閃耀之時。此處暗暗表達了西周之時結婚的特點——黃昏結婚。詩中用“束”字將植物聯系在一起，暗含新婚夫婦如同薪、芻、楚一樣聯系密切，不可分割。

在《詩經》的棄婦詩中，詩人借助草木，來表現厭煩、怨恨、同情之意。《衛風·氓》云：“桑之落矣，其黃而隕。”將“桑”枝繁葉茂的樣子與枯黃隕落的樣子放到一起，喻女子色衰而男子棄之。另一方面，用“鳩”對“桑葚”的迷戀表達女子對男子的喜愛，鳩沉迷于桑葚就會因為酒精而醉倒甚至失去生命，女子太過注重與男子的感情就會失去自我，最終會失去家庭。草木的運用，使女子不幸的婚姻躍然紙上，感人肺腑。

草木運用在婚戀詩中，憑借其各不相同的外形、氣味、功效表達了男女在婚戀中的狀態與心情、婚姻禮儀與風俗，是婚戀詩中不可或缺的一部分，草木的運用，使婚戀中男女的情感的表達更加含蓄內斂，意味深長。

四、小結

《詩經》中對于草木的廣泛運用，體現了先民們在廣袤的土地上耕作、采掘的往昔，反映了他們真實鮮活地生存過的場景。而在文學創作中，披上了情感的外衣的草木更加引人注目。它們將作者的愛與恨，開懷與憂傷，希望與失望委婉含蓄地表現出來，或是以草木在某些方面的特殊性寄托詩人更隱晦的感情抑或是更深層的思想，一定程度上奠定了中國古代文學以含蓄內斂為特征的基礎。另一方面，草木入詩，多是以“比”、“興”的方式，極大地豐富了《詩經》的藝術形式，使四言詩的表達變得生動活潑，令人如同身臨其境，意蘊深遠。

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（作者單位：山東大學儒學高等研究院）