論蘊含中國傳統特色的文化外交

大衛·巴拓識

【內容摘要】 21世紀，中國將以一種和平的方式把人類及其所有的傳統和現代文化、社會和文明整合到一個全人類有機體中。在這個未來的有機體中，所有元素將以“和而不同”的方式和諧共存，所有文明、宗教、文化和思想都囊括其中。中國具備完成這項使命所需的全部條件。因此，應當創造出有中國特色的、新穎的文化外交，以便取長補短，為全世界擁有不同傳統和現代文化、文明背景迥異的各個民族創造和平共贏的環境。推行新型文化外交的起點是正確理解并踐行“捭闔之道”。對可能破壞或歪曲和平共贏發展和全球文明融合進程的不利因素，應當明智地“闔而閉之”，將其拒之門外;同時也應“開而示之”，傳播五大中國理念。

【關? 鍵? 詞】? 中國特色文化外交;中國角色;王陽明心學;“一帶一路”倡議

19世紀和20世紀全球最偉大的全球學者和世界史學家中有兩位曾預言①：在21世紀，中國將以一種和平的方式把人類及其所有的傳統和現代文化、不同社會、多種文明整合到一個人類有機體中。在這個未來的人類有機體中，所有元素將以“和而不同”的方式和諧共存，所有文明、宗教、文化和思想都囊括其中。中國具備完成這項使命所需的全部條件。

因此，應當創造出有中國特色的、新穎的文化外交，使我們相互之間能夠取長補短，為全世界擁有不同傳統和現代文化、文明背景迥異的各個民族創造和平共贏的環境。這種文化外交本身亦是跨文化學習的過程，在其推行的過程中，中國業已存在上千年并被實踐證明的、對大眾福祉有益的人類社會自我組織的傳統也將獲得推廣。

本文將詳述與中國傳統思想文化和古代國家智慧關系極為密切的新型文化外交。本文認為，推行新型文化外交的起點是正確理解并踐行《鬼谷子》一書開篇中提到的“捭闔之道”。對可能破壞或歪曲和平共贏發展和全球文明融合進程的不利因素，應當明智地“闔而閉之”，將其拒之門外;同時也應“開而示之”，傳播五大中國理念。

（1）中華文明傳播的第一個基石，事關全人類各種族生活最宏觀的結構，要在全球傳播孔子“仁”的思想，讓變態扭曲的社會回歸其自然基礎即家庭生活，以家庭為起點促進社會團結，發展對全人類的博愛。（2）在以勞動者為主的全球社會中，在現代經濟和發展環境中傳播并實現墨子“共同富裕”之說，是中華文明全球傳播的又一基石。（3）第三大基石與全球政商界領袖和決策者相關，《禮記》中提出的“修身”理念應當成為21世紀新商業道德的基礎，為“一帶一路”倡議提供支持。（4）第四大基石是保護生物多樣性和發展生態文明，這一理念最初也見于《禮記》。（5）作為“第五元素”的、亦即將上述中國傳統文化四大基石聯系在一起的核心基石是王陽明心學。中國特色文化外交應當發掘王陽明心學的精髓，推廣其“人性本善”哲學信念及格物致知做法。對心學的現代解讀可以使其更具操作性，在國際上為更多人所理解，使這種植根于古老多元文明的哲學，在科技推動下仍可以向現代世界延展。

一、關于21世紀中國角色的早期預言

170多年前，德國哲學家恩斯特·卡普（Ernst Kapp，1808-1896年）在其著作《哲學或比較通用地理學》中提出一個關于中國的偉大預言。早在1845年，正是中國漫長歷史中較為悲慘的階段，恩斯特·卡普就以驚人的準確性預言了我們時代的發展：“未來，歐洲文化形式將在中國彌漫開來。隨后，中國將對世界開放，作為新美國世界的繼任者，中國最終將塑造最新的世界。隨著未來中國融入全球交流中，它將對那個時候的歐洲環境產生具有回溯性的影響。中國將重建未來的世界，引發巨變，人類對自我完善的追求也將圓滿終止。”①

作為首位研究當今稱作“全球化”現象的學者，卡普在1845年就已經預見當今世界的發展。由于他還是一位科班出身的全球史學家、語言學家和地理學家，他具備多學科相互融合的綜合視角，能夠從復雜的哲學人類學視角看待問題。①

在深入研究了各大文明的歷史及其特征后，恩斯特·卡普認為，如果崇尚儒教和道教的中國掌握了當時西方的技術和科學方法，將會比當時方興未艾的“新世界”更具優勢。盡管在卡普之前幾十年，黑格爾曾錯誤地認為“歷史終結”，文明的頂峰出現在日耳曼民族聚居的中歐地區;但名氣遜于黑格爾的、他的同胞卡普則預言稱，世界歷史的發展分為三步，始于他所處時代的歐洲，隨后被美國和不斷崛起的“新世界”取代，最終將止于未來最具影響力的新興強國——中國。卡普與其同時代的德國同胞卡爾·馬克思在人類學世界觀上有類似見解，那就是中國將成為未來聯結世界的文明。

60多年前，又有一位深受19世紀德國思想影響的思想家——英國世界史學家阿諾爾德·約瑟·湯因比（Arnold J. Toynbee，1889～1975）提出了一個與此預言相關但更為先進的結論。他在1966年出版的《變革與習俗》一書中提出，當今世界的偉大文明中，必然有一個文明充當“世界的統一者”角色。在“冷戰”最膠著的時期，湯因比提出，除非美國和蘇聯能齊心協力，才能具備這種力量。否則，它們會將“統一世界”的機會讓與中國。而在湯因比看來，中國在文明層面完全具備建立相應“倡議”以完成這一任務的能力。②如今，這樣的倡議的確即將成為現實。我們可以嘗試用湯因比的全局性眼光來看待“一帶一路”倡議對全球史的影響。

湯因比還列舉了中國具備的能夠成功完成這一全球使命的優勢：“中國實現了統一，人口眾多，最重要的是歷史悠久。到1840年時，中國作為東亞世界‘中原帝國’的歷史已有2061年，在此期間，東亞保持了長期的統一與和平。在20世紀（以及21世紀，作者加），統一與和平是全球世界最迫切的需要。這一全球世界是因西方技術‘消滅距離’的成就產生的（上文所述的恩斯特·卡普也曾提到過這一成就）。如果現在需要全球政治聯結的核心，中國就是那個被歷史選中的國家，再次作為世界的聯結者，只不過這次是全球范圍的聯結。” ③

中國還有其他優勢：在中國悠久的歷史中，中華文明創造出以非暴力手段解決問題的特殊方式。在皇權時代，中國的行政和宗教信仰往往是分離的。而在啟蒙時代，中國政教分離的觀念逐漸被歐洲采納。盡管在諸多文明中，宗教和金錢利益在政界是緊密聯系的，但中國封建制度里皇權的排他性使其從建立伊始就防止宗教分權。具體來說，過去中國的政治并非建立在宗教信仰體系之上，當今更是如此。中國的政治建立在領袖和人民的自我修養之上。學習、修身、禮儀和法律始終被視作政治文化的核心。中國是為數不多的能夠將自己的傳統和遺產傳承至今的文明，同時其人民表現出難以置信的開放心態，善于學習，取人所長。

在湯因比看來，中國能夠成為“全球統一者”的其他優勢還包括：中華文明并未像西方歐亞帝國那樣擴張，如古羅馬以及后來的歐洲殖民力量等。這些帝國的經濟發展有賴于戰爭，并未建立起自我可持續的經濟環境，因此他們不得不選擇擴張。相反，中國在大部分歷史階段中都注重發展能自我持續的經濟。在中國對外開放和推進“一帶一路”倡議的背景下，中華文明的這種可持續發展特點既代表傳統，又可使當今世界從中獲益。中國文化外交的一大任務則是使這些文化背景與傳統基石為世界所知，使其成為“最新世界”的有益動力。

二、中國特色文化外交的重要意義

這個世界以及諸多文明只能通過和平的手段聯合在一起;全球性的長久聯結，若要保持，只能通過正義與誠實的手段。只有這樣，才能建立長期信任。中國深知這一點，而得當的文化外交仍需要以系統的方式建立、貫徹和不斷完善。

此外，聯結全球各個文明和國家的過程，必須要能滋養和保護人類文化遺產，這些人類傳承了數千年的成果。也就是說，“一帶一路”倡議不僅關乎技術發展與合作、自然科學交流或基礎設施建設，在上述基礎工作順利完成、貨物和信息交流與互聯得以實現后，另一波浪潮——文化浪潮——全球人民的文化復興，將隨之而來。在文化浪潮中，人們要熟悉彼此的歷史和當代文化，在文化領域實現更深入更廣泛的聯系。

不同文明的互相學習，必然涉及不同國家的歷史文化，但這絕不意味著倒退。許多不合時宜的陋習已經被拋棄了，比如女性纏足。然而，古代人文傳統中蘊含著大量永不過時的智慧和人類文化瑰寶。這些財富是以往數百代前人頂住壓力、不斷斗爭得來的，如果沒有前人，當今全球享有的技術、科學和藝術信仰就無從談起。我們站在人類社會偉大傳統的肩膀上，這是我們擁有的唯一基礎。我們必須將它們發掘和整理出來，再次變成我們的財富。從這個意義上來說，許多偉大的思想家多次強調的內容再正確不過：只有當我們能夠理解過去，并從過去吸收有益經驗和觀點的時候，我們才能夠掌控未來。要想在地球上生存下去，我們必須把最現代與最古老的內容結合起來。

中國國家主席習近平強調過這種必要性。2014年9月24日，習近平在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯合會第五屆會員大會開幕會上的講話里，用優美的語言強調：“對人類社會創造的各種文明，無論是古代的中華文明、希臘文明、羅馬文明、埃及文明、兩河文明、印度文明等，還是現在的亞洲文明、非洲文明、歐洲文明、美洲文明、大洋洲文明等，我們都應該采取學習借鑒的態度，都應該積極吸納其中的有益成分，使人類創造的一切文明中的優秀文化基因與當代文化相適應、與現代社會相協調，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的優秀文化精神弘揚起來。” ①

我們應當做好準備，接受我們這一時代的偉大邀請，同時接受挑戰，因為這既會是中國獲得成功的先決條件，又是將古老和年輕的文明成功融合成為和諧又富有生機的人類社會的先決條件。我們同舟共濟，建設和諧的全球社會是必要的，需要集全人類之力共同準備方能戰勝人類社會未來面臨的重大問題，而非相互爭斗能夠解決的。

在這種背景下，中國特色文化外交變得尤為重要。要學習借鑒各種文明，吸收它們的有益之處。而且，需要再次提及的重要一點是，要摒棄或遠離那些可能有損于重建平衡的因素，當然這需要大量經驗和跨文化知識。在此，我們不會過多探討理論細節，但需要強調的是，要以新的方式看待中國，帶著非西方的、具有中國特色的方式來看待，這就需要理解古代中原帝國數千年政治史的經驗。

中國不會也不想征服、暴力鎮壓或“教化”其他國家。但是當中國努力將世界文明以更加人道的、公正的方式融合在一起，為人類社會帶來更多福祉的時候，當中國努力使世界各個文明融合成為一個多樣化的整體，相互尊重、相互學習的時候，“一帶一路”倡議背景下的文化外交就自然而然地回歸到從前的東亞精神上。這種精神古而有之，在孔子《論語》開篇的名言中有所體現：“學而時習之，不亦說乎;有朋自遠方來，不亦樂乎？”②因此，中國特色文化外交新形式必然出現。

三、中國特色文化外交的實踐起點

應當從哪里入手？我們需要做很多系統性的基礎工作才能建立東亞“最新世界”文化外交的合理框架，本文將提供實踐層面較為適宜的出發點。

中國特色文化外交的“打開方式”可呼應古籍《鬼谷子》開篇中所說的：“粵若稽古圣人之在天地間也，為眾生之先，觀陰陽之開闔以名命物。”③通過研究古代先哲的教義《鬼谷子》，我們能夠推斷出四條最簡單、不會過時、普遍適用的原則，以應對文化外交、文化交流和跨文明溝通過程中遇到的各種情況。這些原則與把“陰陽”理解成“捭”“闔”的轉化形式有關。也就是說，按《鬼谷子》之說，我們把文化外交的基本技巧比喻成開門和關門。我們可以發現，開門的原因有兩條，關門的原因也有兩條。有時，我們“開門”是為了放出某種東西;有時，我們“開門”是為了迎進某種東西。有時，我們“關門”是為了留住某種東西;有時我們“關門”是為了回避某種東西。

這里，只談在中國特色文化外交中“應當放出/釋放什么”這個問題。為進一步縮小我們話題的范圍，只探討以下幾點：中國如何通過將古代思想文化和現實問題相結合來表現自己，中國傳統思想文化應如何既能為人類社會長期提供積極的、被普遍接受的中華文明，又能真正對整個未來地球文明做出有益貢獻。

四、讓世界了解中國古代智慧及其現實意義

現如今，中國正以和平共贏合作的精神聯結于外，進而聯結整個世界，共贏合作的精神深深地植根于中國古老的農業文明中。大家共同耕作，分享勞動成果，這代表著真正的中國生活智慧。分享的美德在中國古籍中也有記載。中國特色文化外交應當介紹中國歷史中的這些古老基礎來贏得外界信任。

中國一貫追求的平衡與和諧，源自儒家傳統“仁”的思想中的同情心與互惠性。“仁”在英文中可以理解為“內在的仁慈”。中國并沒有在宗教或世俗信仰體系創造出具有誤導性的虛假人格;相反，中國想方設法地在現有儒道思想文化中保護這種天然的人類品格，并不斷更新這種理念。如今，中國的現代文明也在融合古代社會智慧、復興“仁”的行為規范，按照孔子及其他古圣先賢所教，修身齊家，從家庭之愛擴展至對人類的博愛，追求成為馬克思哲學所說的“完整的人”（德語：der totale Mensch），追求建立更加公正的國際社會。

在這種情況下，“共同發展與合作”可以作為中國古老傳統的現代表述。與孔子幾乎同時代的墨子就曾經提出：“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人。若此則饑者得食，寒者得衣，亂者得治。若饑則得食，寒則得衣，亂則得治，此安生生。”① 這種共同富裕的追求正是21世紀在全球推行“一帶一路”倡議的初衷，因此，這種追求可作為中華文明的一大優勢通過文化外交進行傳播。這種共同富裕的追求，具有修復社會裂痕和安撫廣大民眾的能力;通過獲得富足的生活，21世紀的人類將可以尋求文明體系的和平與平衡。

在古代中國，儒家認為濟世以修身為本，領導者與決策者的修身行為被賦予重大社會意義，這是獨具中國傳統特色的，并與農耕社會息息相關，在古代典籍中多有表述。修身理念對于當今國際社會構建共同體意義重大。在《禮記》中，關于修身與治國理政的關系，有如下極富中國傳統特色的表達：“故治國不以禮，猶無耜而耕也;為禮不本于義，猶耕而弗種也;為義而不講之以學，猶種而弗耨也;講之于學而不合之以仁，猶耨而弗獲也;合之以仁而不安之以樂，猶獲而弗食也;安之以樂而不達于順，猶食而弗肥也。” ①

古籍《禮記》還提到中華文明在生態保護方面的重要傳統，即珍視土地山林與維護生命繁衍，體現了古老的生態保護智慧：“獺祭魚，然后虞人入澤梁。豺祭獸，然后田獵。鳩化為鷹，然后設罻羅。草木零落，然后入山林。昆蟲未蟄，不以火田，不麑，不卵，不殺胎，不殀夭，不覆巢。” ②

在文化外交的背景下，中國可以傳播諸多內容，如：（1）回歸本心（而不是轉向毫無根據的神話）的必要性以及修身齊家理念;（2）追求共同富裕，為全人類造福;（3）從少年時期起即修習不輟，追求“內圣外王”之境（因為他們是未來的領導者和決策者）;（4）拯救和保護生態環境的決心和愿望，培養“民胞物與”的意識，這也是中國古圣先賢表達的觀點，后被王陽明提升到極高。

五、為世界人民提供跨文化之“道”

在衣食住行、成家立業、安全等基本需求之外，人們還要直面生活意義的問題。正如伊曼努爾·康德曾指出，這種無法有理有據地回答的問題，必將導致操縱和具有操縱性的信念體系等形式的欺騙。關于人的生存與死亡之間的關系這一未解難題，人們期待看到解決方法。因此，受教育程度較低、經濟困窘的普羅大眾就容易被那些憑借毫無依據的信仰而提出簡單答案的人欺騙。令人震驚的是，中華文明在很早之前就開始不斷為人們擺脫這種痛苦鋪路。實際上，可以說中國道路是全人類走出“欺騙之穴”的路。這條道路由中國著名的儒教學者孟子所開創，可以被歸納為純粹的哲學信仰，即人性本善。

之所以說這是一種哲學信仰，是因為這不是宗教信仰。因此，它是普適性的，適用于任何地方。人性本善的哲學信仰可以讓全人類聯合起來。宗教建立在神學描述、嚴苛的教理或不可逾越的區別之上，中華文明的基礎目前仍未受有分歧的神話和宗教教理的影響，中國文化仍然基于對人性本善的合理信任，即認為人善的本性不可能被群體信仰體系所污染，而只會以個人或社會行為的形式存在，并努力在這方面變得更加人性化乃至完全人性化。

事實上，可能世界上很多人都未曾聽說過這一哲學信仰，這也是他們難以理解中國儒道的一個原因（湯因比有個著名論斷，認為這是東西方之間的“玻璃墻”）。但身為一名外國人，我認為可以把儒道的生活方式作為從我們共同面臨的令人焦灼的現實生活中解脫出來的辦法。這確實是個解決方法，正如王陽明曾經說過的，我們內心的善、我們內心的孔子，是我們在引導宇宙力量方面所做的努力，這種力量的最高形式就是我們人類意識在天地之間的日常行動與反思。也就是說，只有我們的行動能為我們提供意義，也同時能為我們提供平靜與幸福。中國特色文化外交應當不遺余力，讓這種塑造“完人”之道為世界其他文明所知曉。

在《論語》中，孔子就暗含了這種偉大智慧（只有中華文明能為未來人類社會帶來的智慧）。在與弟子論道時，他曾問到：“賜也，女以予為多學而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之。”①。在另一篇文章中，孔子再次強調：“參乎！吾道一以貫之。”②

孔子只是暗示了他似乎遵循著某個基礎性的原則“一以貫之”，這個原則為他提供了自我信任或信念。孟子為我們提供了更加清晰的觀念，相比孔子，他更多地把人類放在他思想的中心，進一步與儀式性的、地域范圍的宗教行為切斷了聯系。③“一以貫之”顯然是基于始終遵循“人性本善”的哲學信仰，認為人的這種生而有之的狀態總能夠被喚醒、被培育。這種信念并不依賴于任何神話故事，而且這似乎是更純粹的信念和更發自內心的決定，這種發自內心的決定和態度因其普適性而“永不過時”。盡管這是純哲學的信念，但是這一信念與現代科學并不沖突，它并不依賴于科學“信仰”。也就是說，它并不受科學范式變化的影響，它不干預或阻礙科學的進程，但它能夠使科學的發展和應用變得更加人性化。

基于這一點，中國特色文化外交應當向世界逐步推廣中國思想文化，為人類解決和回答“何為生命意義、如何過有意義的生活”這一中心問題。在這方面，王陽明“自信”（相信自己）的觀點很重要，這一觀點與把尊重全人類和所有生命應始終成為我們經驗的基礎的觀點不謀而合。①我們必須踐行我們的善，而不是只通過相信和希望，即“知行合一”，這是對中華文明最優秀特征的概括。這種思想應當為人所知，廣為傳播，尤其是關乎即將出現的重大問題如環境問題、社會問題，人們應當持此信念。王陽明是首位向漢族以外的民族傳授儒家思想的學者，未來的文化外交也應當將他的思想廣為傳播，使其成為全球文化的一部分，就像巴赫和貝多芬的音樂成為全球人類的共同財富。

在王陽明的哲學思想中經常提到“良知”（良好的知識）這一術語，可以理解為自覺的反思“心之本體”。正是這樣，“心之本體”本身就與自我組織的天理的永恒源泉相一致;②也正是這樣，“良知”被理解為無懈可擊的宇宙本身的現實力量。它由人類社會控制，但必須不斷加以錘煉。

按照王陽明的說法，自警與專注可使最初的“良知”始終閃耀，保持其本性，同時成為所有存在和人內心向善的源泉（保持自信、“相信自己”）。由此，復雜的外部世界就變得格外清晰，致勝決斷，了然于心。這種行為是由“自信”這一哲學信念創造出來的，在不斷實踐的過程中，“知”（知道）與“行”（行動）達到一致。在這種狀態下，生命的意義即是與外部世界相統一相融合并獲得解放的過程。

“一帶一路”倡議向世界發出“共商、共建、共享”的邀請，這一邀請在未來如果能夠被理解和接受，并被視為中國人民精神最崇高、最重要的表達方式，那真是再好不過了！中國文化外交承擔了為全世界人民提供理解人類社會跨文化之道的重要任務，即按鬼谷子的“捭闔”之道應當釋放出什么，也就是應當向世界提供怎樣的內容，才能使其認同中國，將建立長達數百年的信任與友誼。

（責任編輯：張冬梅）